打印本頁永春
今年4月中旬，我到河南省濟源市五龍口景區(qū)，觀看那里的獼猴群。這是自上世紀90年代以來，我第五次到那里觀看獼猴群。
濟源市位于太行山南麓，分布著十多個野生獼猴群，被稱為“太行獼猴”，是我國緯度最北的獼猴群。原來這里只有1000多只獼猴，現(xiàn)在已發(fā)展到3000多只。上世紀90年代初，濟源市為發(fā)展旅游業(yè)，開發(fā)了以看猴觀景為主要內(nèi)容的五龍口景區(qū)。之所以稱為五龍口景區(qū)，是因為明清時期，人們開挖了廣惠渠、甘霖渠、廣濟渠、永利渠、利豐渠等五條河渠，引沁水灌溉農(nóng)田，形成了五龍分水的態(tài)勢。景區(qū)管理部門聘請匡書明老人來調(diào)教猴群，供游客參觀。前幾次去的時候，都是由“猴司令”匡書明老人陪同介紹。他是河南南陽人，是五龍口風(fēng)景區(qū)的馴猴“鼻祖”。南陽人素有養(yǎng)猴、馴猴的習(xí)俗，不論是過去走街串巷的耍猴人還是現(xiàn)在海南島猴島的馴猴員，大多來自南陽。這次我到五龍口景區(qū)，得知匡書明老人已不在人世，聽后不勝唏噓。讓人欣慰的是，他的兒子匡三傲已經(jīng)接過了父親的班，繼續(xù)馴化和照料這里的獼猴群。通過幾次近距離的觀察，以及匡氏父子的介紹，我對獼猴的習(xí)性和組織狀況有了進一步的了解，同時也引發(fā)了一些思考。
在動物分類學(xué)上，猴子與人類同屬靈長類動物，是動物界中與人類血親比較相近的一個物種。從生物進化論的角度來看，人類是從古猿進化而來的，人類進化早期必然會呈現(xiàn)出與猴子等靈長類動物相似的某些行為特征。因此，觀察猴群的生活習(xí)性，有助于我們深化對早期人類社會的認識。通過多次觀猴的啟發(fā)，一直在思考以下幾個問題，愿請讀者賜教。
關(guān)于原始社會平均分配食物的問題
對于原始社會的分配問題，學(xué)術(shù)界普遍認為，由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平極端低下，沒有剩余產(chǎn)品，沒有私人占有制，沒有剝削，社會成員平均分配勞動果實，于是得出了“原始社會平均分配食物”的觀點。這一觀點，最早出現(xiàn)在上世紀50年代蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟研究所編寫的《政治經(jīng)濟學(xué)》教科書中。該書寫道：“當(dāng)時原始社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平極低，微少的食物是平均分配的，別的辦法也不可能。因為勞動產(chǎn)品只能勉強滿足最迫切的需要。假如原始公社有一個成員分得多些，超過每人平均應(yīng)得的份額，另一個人就會餓死，因此，平均分配共同勞動的產(chǎn)品是不可避免的。”[1]該教科書被翻譯成中文后，這一觀點被國內(nèi)學(xué)者廣泛接受，成為描述原始社會分配狀況的主流觀點，并被當(dāng)作馬克思主義的基本觀點，國內(nèi)不少經(jīng)濟學(xué)方面的教科書一直沿用這一觀點。但通過對猴群的觀察，對這一觀點很難茍同。在濟源觀看獼猴群時，匡書明老人曾經(jīng)向我介紹，太行山的野生獼猴群，原來冬天沒有食物可吃，躲在山洞中過冬。后來開發(fā)成旅游區(qū)，為便于游客近距離觀猴，開始用紅薯、花生等食物吸引猴群下山，并用哨聲訓(xùn)練猴群，每次提供食物時都要吹哨。經(jīng)過觀察發(fā)現(xiàn)，每一次進食，都是猴王大搖大擺地下山先吃，其他猴子不敢靠前，等猴王吃足離開后，才敢上來揀吃剩余的食物。如果發(fā)現(xiàn)哪只猴子不懂“規(guī)矩”，猴王就會對它進行嚴厲懲罰，其“特權(quán)”意識非常明顯。因此可以說，在猴群中并沒有產(chǎn)生公平正義的意識，更不可能形成公平正義的分配機制。通過這一現(xiàn)象可以推測，原始社會初期，在生產(chǎn)力低下和食物極為短缺的情況下，人們可能也很難遵從公平正義的原則分配食物，
只能靠強力來解決食物分配問題。即便是出現(xiàn)公平地分配食物的情況，也僅限于家庭或有血緣關(guān)系的氏族之中。關(guān)于原始社會的分配問題，恩格斯曾明確說過：“在實行土地公有制的氏族公社或農(nóng)村公社中(一切文明民族都是同這種公社一起或帶著它的非常明顯的殘余進入歷史的)，相當(dāng)平等地分配產(chǎn)品，完全是不言而喻的；如果成員之間在分配方面發(fā)生了比較大的不平等，那么，這就已經(jīng)是公社開始解體的標志了。”[2]盡管馬克思主義經(jīng)典作家承認在原始社會存在著“相當(dāng)平等地分配產(chǎn)品”的情況，但又認為，這種分配方式只存在于家庭或有血緣關(guān)系的氏族內(nèi)部，不同部落之間不僅不會共享勞動產(chǎn)品，相反還經(jīng)常為了爭奪食物而發(fā)生戰(zhàn)爭。恩格斯說：“部落始終是人們的界限”，“凡是部落以外的，便是不受法律保護的。在沒有明確的和平條約的地方，部落與部落之間便存在著戰(zhàn)爭，而且這種戰(zhàn)爭進行得很殘酷，使別的動物無法和人類相比�！盵3]生產(chǎn)力發(fā)展水平越低下，生存條件越艱苦，人們之間的生存斗爭就越殘酷。當(dāng)時普遍存在的食人之風(fēng)，就充分說明了這一點。馬克思說：“在蒙昧期，俘獲的敵人是被吃掉的，在饑饉的時候連朋友和親屬也會被吃掉�！盵4]這表明，不僅在不同部落之間無法實現(xiàn)食物分配上的公平，即便是在同一部落之中，在食物短缺的情況下甚至?xí)霈F(xiàn)人吃人這種弱肉強食的現(xiàn)象，根本談不上公平問題。只有在物質(zhì)財富相對豐富的情況下，人們的思想覺悟才能有較大的提高，才有可能樹立公平意識，才有可能實現(xiàn)所謂的“平均分配食物”。可見，馬克思和恩格斯并沒有把“平均分配食物”作為原始社會的普遍分配原則，而是將其嚴格限定在家族或有血緣關(guān)系的氏族內(nèi)部，不能擴展到社會范疇。所謂“原始社會平均分配食物”觀點，很大程度上是后來的研究者們附加給馬克思恩格斯的。從馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與意識之間辯證關(guān)系的原理來看，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，物質(zhì)決定意識，社會生產(chǎn)的水平?jīng)Q定著人們的思想道德水平�！皞}廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”[5]在食物極度匱乏的情況下，生存是第一需要，人們總是為爭搶食物而爭斗，很難形成公平分配食物的機制，更難具有相互禮讓的道德素質(zhì)。因此，不論從猴群的狀況來看，還是從馬克思主義哲學(xué)原理來看，在人類社會早期，是否真的存在一個平均分配食物的原始社會階段，值得我們從理論和實踐上進一步去思考和研究，特別需要進一步加強考古實證工作。
關(guān)于母系社會問題
學(xué)術(shù)界有一種觀點認為，在人類社會早期，曾經(jīng)存在過母系社會，女性的地位高于男性，在社會中占優(yōu)勢地位，掌握著管理社會的權(quán)力。但通過對猴群的觀察，覺得這一觀點有待商榷。在五龍口獼猴群中我們發(fā)現(xiàn)，獼猴的社會屬性很強，每個群體由一百多只猴子組成，并有一個猴王。特別值得注意的一個現(xiàn)象，就是擔(dān)任猴王的無一例外都是公猴，它在猴群中地位最高，擁有至上權(quán)威。這從猴王的產(chǎn)生辦法就很容易理解了。猴王每四年換屆一次，參與競爭的也只有幾只強悍的公猴，通過劇烈的廝殺，勝者為王。據(jù)匡書明老人介紹，從來未發(fā)現(xiàn)雌猴參與猴王爭奪的情況。這是因為，一個猴群要維持其生存和發(fā)展，就必須要占有一定的地盤和資源，就必須在強有力的猴王的帶領(lǐng)下與其他種群進行爭斗，與其他猴群爭奪資源，與各種自然災(zāi)害進行斗爭。野蠻時代，是靠慘烈的拼殺產(chǎn)生群體領(lǐng)袖的。在這種情況下，雌性受自身生理條件的限制，不可能在廝殺中獲勝，更無法承擔(dān)起保護族群的責(zé)任，因而也就無法成為族群的領(lǐng)袖，甚至不可能參與競爭猴王的拼殺。這就給我們一個重要啟示，那就是，婦女的解放必須以生產(chǎn)力的發(fā)展和社會文明的進步為前提。在弱肉強食的野蠻時代，在搏擊廝殺的強力時代，是根本談不上婦女解放的。只有在生產(chǎn)力發(fā)展和社會文明進步的基礎(chǔ)上，才能實現(xiàn)真正意義上的婦女解放。從這一角度來看，我們應(yīng)該更加準確地認識母系社會問題。我認為，母系社會的原則可能僅局限于家庭或血緣氏族范疇，很難擴散到整個社會領(lǐng)域。因為，原始族群的首領(lǐng)擔(dān)負著帶領(lǐng)大家與自然作斗爭，與其他種群作斗爭，守住領(lǐng)土，保護生存資源的責(zé)任，只有強悍的男性才能勝任。而在家庭中，由于當(dāng)時實行的是群婚制，子女只認識自己的母親而不知道自己的父親，在這種情況下，婦女的家庭地位會比男子高，出現(xiàn)以老祖母為家長的家庭組織形式是完全可能的。但要把母系家庭擴展到整個社會范圍，認為歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過以女性為領(lǐng)袖的母系社會狀態(tài)，則是值得商榷和探討的。實際上，馬克思主義經(jīng)典作家并沒有使用過“母系社會”這一概念，也未曾把母系原則擴展到整個社會。恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》一書中認為，在原始社會早期，由于實行群婚制，曾經(jīng)出現(xiàn)過母系家庭形式。他說：“只要存在著群婚，那么世系就只能從母親方面來確定，因此，只承認女系�！盵6]母系具有兩個功能：一是確定家庭成員之間的血緣關(guān)系，二是確定財產(chǎn)繼承關(guān)系。但是，恩格斯認為，由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下，沒有剩余的財產(chǎn)可以繼承，因此，母系的功能只局限于血緣關(guān)系的確定上，超出這個范圍來使用母系就“不大恰當(dāng)”了。他批評巴霍芬[7]說：“他把這種只從母親方面確認世系的情況和由此逐漸發(fā)展起來的繼承關(guān)系叫做母權(quán)制；為了簡便起見，我保留了這一名稱；不過它是不大恰當(dāng)?shù)模驗樵谏鐣l(fā)展的這一階段上，還談不到法律意義上的權(quán)利。”[8]可見，恩格斯本人也是把母系限制在家庭之內(nèi)，認為只是一種“家庭形式”，并未將其擴展到整個社會。同時，恩格斯通過對北美易洛魁人的研究發(fā)現(xiàn)，即便在母權(quán)制時代，擔(dān)任部落首領(lǐng)的依然是男性而不是女性。他說：“由于易洛魁人奉行母權(quán)制，因而酋長的兒子屬于另一個氏族，所以從不選舉前一酋長的兒子做酋長，而是往往選舉他的兄弟做酋長，或者選舉他的姊妹的兒子做酋長�！盵9]因而，在“母權(quán)制”時代，婦女并未承擔(dān)部落的管理責(zé)任。所以，認為母系社會女性主掌社會管理的大權(quán)，這一觀點是值得商榷和研究的。
關(guān)于人與動物關(guān)系的問題
過去，在傳統(tǒng)生物學(xué)課程中學(xué)到的是，人和動物的本質(zhì)區(qū)別是人具有思維能力，而動物則沒有，動物只是靠條件反射來作出反應(yīng)，即巴甫洛夫[10]提出的第一條件反射和第二條件反射理論。也有一些西方哲學(xué)家認為，理性是人類所獨有的，是人區(qū)別于其他動物的根本標志，如古希臘的亞里士多德[11]等。通過對獼猴群的觀察，人和動物在有無思維能力上不存在一道不可逾越的鴻溝，而只是思維發(fā)達程度的問題。比如，四年一次的猴王換屆，過去人們以為公猴爭奪王位與爭奪交配權(quán)是一回兒事。但實際上，爭奪交配權(quán)是在猴群發(fā)情期，一年一次，是生理行為，而爭奪猴王四個寒暑為一個周期，屬于“政治行為”，二者截然不同，后者已經(jīng)超出了單純的生理需求，體現(xiàn)出公猴的思維能力和社會管理能力。在換屆時，參與猴王競爭的公猴將尾巴翹起來，以此方式報名，表示向王權(quán)挑戰(zhàn)，每次報名的有三四只強悍的公猴，經(jīng)過激烈廝殺，勝者為王。挑戰(zhàn)失敗了的公猴，便垂下尾巴，表示臣服，而猴王則時刻翹著尾巴。如果猴王被打敗，將被逐出猴群，猴王地位被新的勝利者占居。在猴群中，尾巴象征著“權(quán)杖”，翹起尾巴就是在宣示權(quán)威，這也是一種高級的行為�？梢姡珴蓶|同志講要夾著尾巴做人，其寓意是多么深刻。猴王地位確立之后，擁有無上的權(quán)威，猴群成員都要聽從猴王的指揮。以上事例說明，獼猴已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)乃季S能力，只是我們?nèi)祟愃欢喽�。因此，人與動物之間的差別，是思維能力大小、思維層次高低的差別，而不是有無的差別。很多高級哺乳動物，已經(jīng)發(fā)展出比較高的思維能力，甚至能夠有目的有計劃地從事一些活動。正如恩格斯所說：“在動物中，隨著神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展，作出有意識有計劃的行動的能力也相應(yīng)地發(fā)展起來了，而在哺乳動物中則達到了相當(dāng)高的階段�！盵12]人與動物的根本差別在于，動物僅僅利用自然資源來滿足自己需要，而人則可以通過改造自然界來為自己服務(wù)，創(chuàng)造性勞動是人從動物界脫離出來的根本標志。人與動物都是自然界長期進化的產(chǎn)物，都有生存發(fā)展的權(quán)利，我們應(yīng)該從人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的高度，學(xué)會與動物和諧相處。
以上是我茶余飯后的一點思考。如果能給對此問題有興趣的人一些啟發(fā)，進行更深入的研究和探討，進一步正本清源，不斷深化對人類社會發(fā)展規(guī)律和人類自身的認識，則吾愿足矣。
注釋
[1]蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟研究所編：《政治經(jīng)濟學(xué)》教科書，人民出版社1955年版，第16頁。
[2]恩格斯：《反杜林論》，《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第154頁。
[3]恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第112頁。
[4]馬克思：《路易斯·亨·摩爾根一書摘要》，《馬克思恩格斯全集》第45卷，人民出版社1985年版，第334頁。
[5]《史記·管晏列傳》。
[6]恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第53頁。
[7]巴霍芬(Johann Jakob Bachofen，1815—1887年)，瑞士人類學(xué)家、歷史學(xué)家，進化學(xué)派主要代表之一。曾在其主要著作《母權(quán)論》一書中，論證群婚制和母權(quán)制的存在，以及從群婚制到對偶婚的過渡形式。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中對他的研究成果給予高度評價。
[8]恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第53頁。
[9]恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第100頁。
[10]巴甫洛夫·伊凡·彼德羅維奇( ，1849—1936年)，俄國生理學(xué)家、心理學(xué)家、高級神經(jīng)活動學(xué)說的創(chuàng)始人，高級神經(jīng)活動生理學(xué)的奠基人，條件反射理論的建構(gòu)者。1904年榮獲諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎。提出人有第一和第二兩個信號系統(tǒng)，認為人除了有第一信號系統(tǒng)對外部世界的映象產(chǎn)生直接反映之外，還有第二信號系統(tǒng)，即引起人的高級神經(jīng)活動發(fā)生重大變化的語言和符號反映功能。
[11]亞里士多德(Aristotle，前384—前322年)，古希臘哲學(xué)家。18歲進入柏拉圖學(xué)園求學(xué)。公元前343年任馬其頓王亞歷山大的教師。前335年在雅典創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園。系統(tǒng)總結(jié)了古希臘哲學(xué)思想，提出了一系列影響深遠的哲學(xué)命題，代表了古希臘哲學(xué)思想發(fā)展的最高水平。同時，在倫理學(xué)、政治學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、歷史學(xué)、修辭學(xué)等領(lǐng)域都作出了重要貢獻，為后世學(xué)科的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，開辟了方向。
[12]恩格斯：《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》，《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第559頁。
