22年后《擺脫貧困》首次再版，讀讀習(xí)總37歲時(shí)的“從政雜談”
1992年出版的《擺脫貧困》是習(xí)近平的第一本個(gè)人著作。關(guān)于書名，習(xí)近平解釋，“只有首先‘?dāng)[脫’了我們頭腦中的‘貧困’，才能使我們所主管的區(qū)域‘?dāng)[脫貧困’，才能使我們整個(gè)國家和民族‘?dāng)[脫貧困’�！�
1988年至1990年，習(xí)近平同志任中共寧德地委書記。
1989年12月2日，帶領(lǐng)地直機(jī)關(guān)干部到寧德市參加義務(wù)勞動(dòng)。
1989年1月18日，看望寧德市九都鄉(xiāng)九仙村少數(shù)民族群眾。
1989年7月19日，到壽寧縣下黨鄉(xiāng)調(diào)研并召開現(xiàn)場辦公會(huì)。
《擺脫貧困》初版于1992年7月，收錄了習(xí)近平擔(dān)任中共寧德地委書記期間自1988年9月至1990年5月的重要講話、文章，共29篇，12.1萬字。澎湃新聞?dòng)浾?月18日上午在上海書展社科精品館注意到，時(shí)隔22年后，《擺脫貧困》首次再版上市。8月18日上午，《擺脫貧困》重印發(fā)行新聞發(fā)布會(huì)同時(shí)在福州舉行。
1992年出版的《擺脫貧困》是習(xí)近平總書記的第一本個(gè)人著作。關(guān)于《擺脫貧困》的書名，習(xí)近平總書記在該書的跋里解釋說，“其意義首先在于擺脫意識(shí)和思路的‘貧困’，只有首先‘?dāng)[脫’了我們頭腦中的‘貧困’，才能使我們所主管的區(qū)域‘?dāng)[脫貧困’，才能使我們整個(gè)國家和民族‘?dāng)[脫貧困’，走上繁榮富裕之路。”
8月18日上午，上海新華傳媒上海書城副總經(jīng)理江利告訴澎湃新聞?dòng)浾撸?00本為上海書展準(zhǔn)備的《擺脫貧困》在早上9點(diǎn)才拉到書展這里，“上海書城各門店也在今天開始上市鋪貨�！薄稊[脫貧困》的出版方福建人民出版社副社長李天兵也是該書的編輯之一，他對(duì)澎湃新聞?dòng)浾弑硎�，“今�?月18日是新版《擺脫貧困》的首發(fā)日，全國各地書店陸續(xù)從今天起開始上市�！钡珜�(duì)該書的具體印量，李天兵表示現(xiàn)在還不方便透露，但“肯定不小�！�
《擺脫貧困》還收錄了10張彩色照片，其中有習(xí)近平總書記于1988年9月至1990年5月時(shí)任中共寧德地委書記期間的工作照6張，記錄了他35歲到37歲時(shí)的工作影像。
《擺脫貧困》緊緊圍繞閩東地區(qū)如何脫貧致富、加快發(fā)展這一主題，提出了一系列的制度、理念、觀點(diǎn)和方法，如擺脫意識(shí)和思路的“貧困”，“滴水穿石”的精神，“弱鳥先飛”的意識(shí)，“四下基層”的工作作風(fēng)等，深刻回答了推進(jìn)閩東地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大理論和實(shí)踐問題。該書真實(shí)記錄了他在寧德地區(qū)工作期間貫徹落實(shí)黨的路線方針政策，全面建設(shè)小康社會(huì)、推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐探索，展現(xiàn)了他在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)等方面的重要思想，體現(xiàn)了他堅(jiān)定的政治立場、價(jià)值追求和思想風(fēng)范，具有極強(qiáng)的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值�！稊[脫貧困》對(duì)于當(dāng)前正在開展的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，具有普遍而長遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。
《擺脫貧困》中有一篇已故福建省委書記項(xiàng)南為該書寫的序，他在序言中寫到，“近平同志和他的‘一班人’，在寧德近兩年的工作中，帶頭‘四下基層’，對(duì)寧德的熱點(diǎn)和歷史，做了仔細(xì)的調(diào)查和認(rèn)真的思考，所以提出的設(shè)想，比較切合實(shí)際。一掃時(shí)下那種說大話、說空話、說套話的弊病�！� 項(xiàng)南在序中還說，“近平同志有些想法，是想得很深、很細(xì)的。如提倡‘滴水穿石’的精神，‘弱鳥先飛’的意識(shí)等，目的都是為了發(fā)揚(yáng)人的首創(chuàng)精神，不畏艱難的精神，為了力戒形式主義，不搞花架子，真正把心貼在人民身上�！�
中央黨校前原校長李君如為《擺脫貧困》寫的書評(píng)《讓人眼前一亮的〈擺脫貧困〉》中提到，“樸實(shí)無華，沒有八股說教的套話。這是《擺脫貧困》的一大特色。”“《擺脫貧困》是務(wù)實(shí)的，求實(shí)的，但又是充滿思想的，甚至是充滿睿智的。”
“雖然近平同志已經(jīng)調(diào)離寧德，但今天是從昨天走過來的，他留下的這份精神財(cái)富，肯定會(huì)對(duì)繼任者起承前啟后的作用�！表�(xiàng)南在序中寫道。
1988年8月10日，在霞浦縣調(diào)研工業(yè)。
1989年7月，與地、縣領(lǐng)導(dǎo)在壽寧縣山村。
【《擺脫貧困》摘錄】
從政雜談
（一九九〇年三月）
福建省領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究會(huì)約我來談青年領(lǐng)導(dǎo)干部如何干好工作的問題。對(duì)這方面我沒有專門研究，只能零星地談一點(diǎn)自己在從政過程中學(xué)習(xí)和實(shí)踐的體會(huì)。如果要起個(gè)題目，就叫做《從政雜談》吧。
“芝麻官”千鈞擔(dān)
古時(shí)候，人們以“七品芝麻官”來喻指縣令的官微權(quán)輕，有貶損之意。其實(shí)，當(dāng)好一縣之長何嘗容易。我曾擔(dān)任過縣委書記，每與同行談起，大家總有一致的感慨：官不大而責(zé)任不小。
如果把國家喻為一張網(wǎng)，全國三千多個(gè)縣就像這張網(wǎng)上的紐結(jié)�！凹~結(jié)”松動(dòng)，國家政局就會(huì)發(fā)生動(dòng)蕩；“紐結(jié)”牢靠，國家政局就穩(wěn)定。國家的政令、法令無不通過縣得到具體貫徹落實(shí)。因此，從整體與局部的關(guān)系看，縣一級(jí)工作好壞，關(guān)系國家的興衰安危。
一個(gè)縣也可以說是一個(gè)小社會(huì)�！奥槿鸽m小，五臟俱全”，中央有什么機(jī)構(gòu)，縣一般也有與其大體相對(duì)應(yīng)的部門�？h一級(jí)工作，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化到老百姓的衣食住行、生老病死，無所不及。有人說，縣級(jí)工作，除了外交活動(dòng)外，國家各項(xiàng)事務(wù)無所不有。其實(shí)，有時(shí)候縣里也會(huì)遇到接待外賓的事情，隨著開放程度的提高，外賓比肩接踵而來也是可期待的�？h級(jí)領(lǐng)導(dǎo)還得真懂一點(diǎn)外交。一個(gè)縣小則十幾萬人，大則百把萬人，一個(gè)決策下去，其影響非同小可，來不得半點(diǎn)含糊。海瑞在他的《令箴》中說：“官之至難者，令也。”此意即最難做的官是縣官。因此，縣級(jí)領(lǐng)導(dǎo)必須有各方面的知識(shí)和很強(qiáng)的能力，否則難以勝任。
古人云：“宰相起于州郡”。我們黨和國家的許多高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人也都有豐富的基層工作經(jīng)驗(yàn)�？h級(jí)崗位是鍛煉和培養(yǎng)干部的好課堂。現(xiàn)在從事縣級(jí)領(lǐng)導(dǎo)工作的同志，要十分珍惜在崗機(jī)會(huì)，努力學(xué)習(xí)，積極工作，刻苦磨煉，積累經(jīng)驗(yàn)。
青年干部四忌
青年干部是黨的事業(yè)的希望。青年干部精力充沛，年富力強(qiáng)，熱情高，有闖勁，但也有許多短處。在成長過程中應(yīng)揚(yáng)長避短，特別要注意四忌：
一忌急于求成。許多青年干部走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，有一股狠狠砍幾“板斧”，扭轉(zhuǎn)一下局面的虎勁。這種工作熱情和想獲得社會(huì)承認(rèn)的動(dòng)機(jī)是好的。但如果在情況不明、心中無數(shù)的時(shí)候，求成心切，操之過急，也容易違背科學(xué)，脫離實(shí)際�！爸蝸y繩，不可急”，急于求成本身就孕育著失敗的危險(xiǎn)。
常言道：“新官上任三把火”�！叭鸦稹痹摬辉摕�，什么時(shí)候燒適宜，都要從實(shí)際出發(fā)。要多深入群眾，多做調(diào)查研究，弄清事情的來龍去脈，而后審時(shí)度勢，該燒則燒，不該燒決不要趕時(shí)髦，勉強(qiáng)“燒火”。所謂“不實(shí)在于輕發(fā)”，意即做事不踏實(shí)，常由輕舉妄動(dòng)所致。當(dāng)然，某地方有個(gè)急迫棘手的問題，上級(jí)要你去攻堅(jiān)，短期內(nèi)拔掉“釘子”。在這種情況下，燒它三把火是可以的，也可能取得一定的成效。但即使這樣，也要以情況明為前提。如果是上級(jí)派你到某個(gè)地方去工作，要你干上三年五年，這時(shí)候，看的就不是你的“三把火”，而是你的“過山勁”了。我認(rèn)為，青年干部不能只熱衷于做“質(zhì)變”的突破工作，而要注重做“量變”的積累工作。我贊賞“滴水穿石”的精神，贊賞默默奉獻(xiàn)的精神，提倡干部埋頭苦干，著眼于長期的、為人鋪墊的工作。因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展變化是一個(gè)漸進(jìn)的過程，質(zhì)變要有量變的積累。比如閩東的落后狀況是歷史形成的，改變閩東的落后面貌不能靠一朝一夕之功，而需要有一股韌勁。沒有鍥而不舍的毅力，不愿付出艱辛于他人數(shù)倍的努力，不靠一點(diǎn)一滴量的積累，涓滴成流，聚沙成塔，是不能做成事業(yè)的。
二忌自以為是�，F(xiàn)在的青年干部基本都受過中、高等教育，有一定的書本知識(shí)，但涉世未深，磨煉不足，缺乏經(jīng)驗(yàn)，容易產(chǎn)生“世人皆睡，唯我獨(dú)醒”的錯(cuò)覺，以及輕視歷史經(jīng)驗(yàn)的傾向。歸根到底，書本知識(shí)只是一種間接的知識(shí)，來源于千千萬萬勞動(dòng)群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累總結(jié)。瞧不起歷史經(jīng)驗(yàn)，就是瞧不起群眾。脫離群眾，孤家寡人，你就一事無成。
從發(fā)展的觀點(diǎn)看，人的知識(shí)也有一個(gè)不斷充實(shí)的過程。任何一個(gè)人，即使智商很高的人，都不可能一次性就求到事物的“是”。即使求到了，也是一種階段性的“是”，所謂我們只可能接近真理，永遠(yuǎn)不可窮盡真理，就是這個(gè)道理。憑一點(diǎn)階段性的“是”去處理無限過程的事，在認(rèn)識(shí)論上要犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤，在實(shí)踐中要犯教條主義的錯(cuò)誤。
無論從實(shí)踐的觀點(diǎn)，還是從發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，青年干部都必須切忌自以為是。切忌自以為是的最好辦法就是虛心向群眾學(xué)習(xí)，向老同志學(xué)習(xí)；以馬克思主義的唯物辯證法充實(shí)頭腦，自覺運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法去觀察問題和處理問題。任何盲目的“自我感覺良好”，都會(huì)對(duì)真理產(chǎn)生排斥心理，使我們與真知灼見隔離，與成功無緣。
三忌朝令夕改。青年干部初到任上，無論干好干壞，一段時(shí)間之后，都會(huì)聽到各式議論：贊頌、肯定者有之，懷疑、反對(duì)者有之。尤其是處理那種大眾矚目的熱點(diǎn)問題或處理那種個(gè)人負(fù)責(zé)占主導(dǎo)位置的急迫問題時(shí)，種種議論尤盛。青年干部由于缺乏從政經(jīng)驗(yàn)，容易聽風(fēng)即雨：贊頌、肯定，則喜形于色，堅(jiān)定辦事信念；懷疑、反對(duì)，則受挫于心，甚至對(duì)自己處理問題的辦法疑慮起來，尤其是當(dāng)議論來自當(dāng)?shù)氐赂咄氐娜�、�?quán)威部門的人、名流學(xué)者，來自老同學(xué)、老同事、老戰(zhàn)友、老鄉(xiāng)親，來自對(duì)自己提攜扶持的老領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，有些青年干部就無所適從，失去主見了。所以，有些青年干部在處理問題時(shí)，往往早晨一種考慮，晚上一種意見，朝令夕改，自己難為自己。
我想，“謀于前才可不惑于后”。作出決策之前，先聽他個(gè)八面來風(fēng)，兼聽各種意見，深入了解所面臨問題的本質(zhì)，找出其規(guī)律，謀而后斷；一旦作出決議，在解決問題過程沒有結(jié)束之前，不作主體更改。“臨大事而不亂”，“臨厲害之際不失故常”，青年干部要不為一時(shí)議論所動(dòng)，不為一時(shí)揚(yáng)抑所惑，不追趕時(shí)尚，不迎合潮流。隨著你堅(jiān)定信念和正確決策為更多的人所了解和理解，隨著問題的逐步解決，各種議論自然會(huì)慢慢平息。平息的過程也是你獲得承認(rèn)的過程。
四忌眼高手低。書本知識(shí)多而實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)少的同志，容易犯大事做不來小事又不愿做的毛病，最后變成“客里空”，孫中山先生說得好，一個(gè)人不要立志做大官，要立志做大事。但世界上沒有孤立抽象的大事，大事全是由小事積累起來的�！疤煜麓笫�，必做于細(xì)”。在“做大事”上，青年干部都要有一種老實(shí)的態(tài)度，甘做最普通的事，樂于扮演拾遺補(bǔ)缺、跑龍?zhí)椎慕巧�。只有這樣，才能不斷地積累經(jīng)驗(yàn)，逐步獲得社會(huì)的承認(rèn)，在平凡的工作中獲得不平凡的成就。
為官四要
凡事都有其要領(lǐng)，為官當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)作為治理社會(huì)事務(wù)的一種社會(huì)職業(yè)，也是如此。自古以來，為官之要領(lǐng)或稱之為官之道一直受到人們的重視。戰(zhàn)國時(shí)的荀況說，執(zhí)政者手中握有很大的權(quán)力，但僅憑權(quán)力并不能使天下自行安定，“安之者必將有道也”。為官之道，對(duì)于我們黨的領(lǐng)導(dǎo)干部來說，我體會(huì)到最重要的有四點(diǎn)：
一是為官之本。為官之本在于為官一場，造福一方。造福一方就是造福于人民，這與我們黨的為人民服務(wù)的宗旨同一個(gè)意思�，F(xiàn)在社會(huì)上有一種偏激心理，認(rèn)為清高者不屑于為官從政，不屑于與官為伍；認(rèn)為官場多齷齪，為官多不廉。我想，“官”作為一種社會(huì)職業(yè)，同醫(yī)生、清潔工等社會(huì)職業(yè)一樣，都是社會(huì)的需要�！肮佟弊鳛橐环N社會(huì)職業(yè)，并無好壞可言。但為官是有好壞之分的。因此，從做官的第一天起，就要思考為什么要當(dāng)官和當(dāng)什么官這兩個(gè)問題。有些人致仕數(shù)十年，終為名利所困，或一事無成，或身敗名裂。究其原因，是沒有樹立正確的當(dāng)官宗旨。舊社會(huì)，有的人十年寒窗潛心致仕是為了光宗耀祖，青史留名；有的人鉆營官場，是為了魚肉百姓，大發(fā)橫財(cái)。在中國幾千年的文明史上，帝王將相何其多，但在百姓頭腦中留下記憶的也不過百來號(hào)人。李白、杜甫官不過五品，修建都江堰的李冰父子、設(shè)計(jì)趙州橋的李春，也非大官，魯班、黃道婆等更是與官無緣，可見，青史留名與官階并無本質(zhì)聯(lián)系，而是與做事相聯(lián)系。如果當(dāng)官只是為了圖個(gè)人私利，那么，在政治上就會(huì)結(jié)黨營私，行為上就會(huì)違背道德施欺騙邪惡之術(shù)，終難逃脫聲敗名裂的下場。當(dāng)官，當(dāng)共產(chǎn)黨的“官”，只有一個(gè)宗旨，就是造福于民。這是共產(chǎn)黨的“官”與舊社會(huì)的官的本質(zhì)區(qū)別。造福于民要大公無私。只有無私才能無弊，無弊才能為政公平，使民安居樂業(yè)。造福于民，還要與民相知心，這就要切實(shí)改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，深入群眾，密切黨同人民群眾的聯(lián)系。只有這樣，才能想群眾之所想，急群眾之所急，主動(dòng)、及時(shí)地為人民群眾排憂解難。造福于民，最重要的是做人民公仆，為民辦實(shí)事。
二是為官之理。為官之理在于講奉獻(xiàn)。當(dāng)共產(chǎn)黨的“官”要造福于民，就得講奉獻(xiàn)，做到先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。這是由黨的性質(zhì)和宗旨決定的。毛澤東同志說，共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無私利可圖。如果想當(dāng)官又想發(fā)財(cái)，那是十分危險(xiǎn)的。有些人當(dāng)了官，就以權(quán)謀私，結(jié)果是一失足成千古恨。陳毅同志不是早就說過“手莫伸，伸手必被捉”嗎？想通過當(dāng)共產(chǎn)黨的“官”來發(fā)財(cái)，黨紀(jì)不容，國法不容。古時(shí)候說“無官一身輕”。想當(dāng)官又想圖清福也是辦不到的。當(dāng)官要負(fù)責(zé)任，任務(wù)沒有完成要找你，有困難要找你，出了事故要找你。甚至老百姓心中有怨氣，想罵人也是罵當(dāng)官的。我認(rèn)為認(rèn)認(rèn)真真地當(dāng)好共產(chǎn)黨的“官”是很辛苦的。我也沒有聽到哪一個(gè)稱職的領(lǐng)導(dǎo)人說過當(dāng)官真舒服。既然這樣，為什么還有人要當(dāng)官呢？從社會(huì)角度講，官是一種職業(yè)，必須有人去做。從個(gè)人角度講，當(dāng)官是服從黨的事業(yè)的需要。一個(gè)不圖私利，不圖清福，只圖為社會(huì)、為人民多做貢獻(xiàn)，為共產(chǎn)主義理想而奮斗的人，在領(lǐng)導(dǎo)崗位上，即使工作苦些、累些，他的心里也是充實(shí)的，這種充實(shí)感對(duì)他來說就是一種無窮的樂趣。
三是為官之德。為官之德在于清廉。為官一場最起碼應(yīng)留個(gè)清名。持身必須以清廉為準(zhǔn)則，凡利祿名譽(yù)“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。當(dāng)官做領(lǐng)導(dǎo)，手中握有一定的權(quán)力，因此在錢財(cái)、名利問題上犯錯(cuò)誤的可能性總會(huì)比一般人大。如果平時(shí)不刻意“慎獨(dú)”，不注意防范“找上門來”的錯(cuò)誤，老是懷著僥幸心理去為不可為之事，非栽跟斗不可。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)要以德服人。恩格斯在《家庭、私有制和國家起源》中分析原始社會(huì)酋長在氏族內(nèi)部的權(quán)力特征時(shí)說，“酋長在氏族內(nèi)部的權(quán)力，是父親般的、純粹道德性質(zhì)的”，它“以自己的榜樣來影響別人”。道德榜樣的影響力不能忽視，現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)更懂得這個(gè)道理。如果共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部在艱苦奮斗、廉潔奉公上不成為榜樣，就無法在人民群眾中樹立威信。
四是為官之義。為官之義在于明法。這里講的義，不是指江湖義氣，而是指維護(hù)公正，申張道義。無明法不足以正紀(jì)綱，無紀(jì)綱就不能護(hù)公正，張道義。北宋包拯認(rèn)為：“法令既行，紀(jì)律自至，則無不治之國，無不化之民�！爆F(xiàn)在有些領(lǐng)導(dǎo)干部事事老好人主義。老好人主義從本質(zhì)上說，就是沒有為官之義。沒有為官之義，使法度變得模糊不清，紀(jì)綱變得松懈無力。沒有為官之義的原因在于私蔽心竅。因此，只有為官者“寸心不昧”，方能使“萬法皆明”。法度明，紀(jì)綱正，大治之勢必成。事實(shí)證明，哪里的領(lǐng)導(dǎo)秉公辦事，不畏權(quán)貴，執(zhí)法嚴(yán)明，那里的正氣就上升，事情就好辦。
念好“人才經(jīng)”
如何選用人才，是領(lǐng)導(dǎo)者的一個(gè)十分重要的問題。列寧說：“要研究人，尋找能干的干部，現(xiàn)在的關(guān)鍵就在這里。沒有這一點(diǎn)，一切命令和決議只不過是些骯臟的廢紙而已�！蔽以诤颖闭ǹh工作時(shí)，縣委提出，福建念“山海經(jīng)”，青海念“草木經(jīng)”，我們正定念“人才經(jīng)”�！叭瞬沤�(jīng)”，可以用知、舉、用、待、育五個(gè)字來概括。
“知”就是識(shí)別人才。這個(gè)問題包括什么是人才和如何識(shí)別人才兩個(gè)方面。我國古代謂德、量、才、志、績者為人才。所謂德，主要指政治操守好�，F(xiàn)在對(duì)德的要求，可以用毛澤東同志的一句話來概括：“懂得馬克思列寧主義，有政治遠(yuǎn)見，有工作能力，富于犧牲精神，能獨(dú)立解決問題，在困難中不動(dòng)搖，忠心耿耿地為民族、為階級(jí)、為黨工作�！彼^量，是指能接受正確意見，容納賢才。所謂才，是指才能，有創(chuàng)造力，有駕馭能力和應(yīng)變能力。所謂志，是指志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)定，有韌勁。所謂績，就是政績，在工作中，能奮發(fā)有為，盡心盡力，有所建樹，人民群眾能各得其所，安居樂業(yè)。有了識(shí)別人才的標(biāo)準(zhǔn)，還要有識(shí)別人才的方法�！秴问洗呵铩ふ撊恕分邪阎酥ǜ爬椤鞍擞^六驗(yàn)”�！鞍擞^”中有“聽其言而觀其行”，這一點(diǎn)，非常重要�，F(xiàn)在有些人喜歡夸夸其談，而行動(dòng)上老打折扣，用形式主義的一套來應(yīng)付你。用了這種人就要誤事�！傲�(yàn)”中有“苦之以驗(yàn)其志”等，這對(duì)我們都很有借鑒意義。閩東是一個(gè)窮地方，需要一批能吃苦、講奉獻(xiàn)的人去工作。我們對(duì)閩東干部的評(píng)估不是注重于他近期內(nèi)做出多少醒目的成績，而是注重于他是否盡心盡力去做長期性、鋪墊性的工作。一個(gè)貧窮的地方，你想一朝一夕就改變它的面貌是不現(xiàn)實(shí)的，只要你講奉獻(xiàn)，盡心盡力，就是一位好同志。
“舉”就是薦納人才。薦納人才強(qiáng)調(diào)尚賢事能，也就是“唯才是舉”、“任人唯賢”。薦納人才最忌“任人唯親”、論資排輩和囿于地域之見。《墨子·尚賢》中主張舉才不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色；《明良論》中龔自珍抨擊官場中論資排輩之弊；《諫逐客書》中李斯力陳囿于地域的用人之害，其論述都極有見地。我認(rèn)為，共產(chǎn)黨的選人標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，就是四化標(biāo)準(zhǔn)，講五湖四海，看政績。不管你是哪個(gè)地方人，只要符合四化標(biāo)準(zhǔn)，就舉用你，不管你資歷深淺，只要辦事能力強(qiáng)，就舉用你。
“用”就是量才授任。用人如用器，用其長，而不強(qiáng)其短。反過來說，“尺有所短，寸有所長”，不能以僵化的標(biāo)準(zhǔn)衡量人才。俗話說，馬跑千里，不宜犁田；舟可渡河，卻不能用于陸地代步。人才放錯(cuò)了位置，有可能成為垃圾。陳云同志在談到善用人才時(shí)曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)持人事兩宜的原則，用人得當(dāng)，適得其所”。
“待”就是尊重人才。尊重人才要尊重他們的個(gè)性、創(chuàng)造性，不要壓抑和埋沒他們的才能；要關(guān)心、愛護(hù)人才，不能“又要馬兒跑，又要馬兒不吃草”；要信任他們，不能委之以事權(quán)之后，又濫加猜疑，否則，會(huì)導(dǎo)致上下離心離德，無法工作。唐朝魏征說過，“君能盡禮，臣得竭忠……上不信下則無以使下，下不信上則無以事上。”這句話去除封建糟粕，是可以吸取的。
“育”就是培養(yǎng)人才。得賢，必須以培育人才為前提，“不養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采”。我認(rèn)為，一個(gè)成熟的領(lǐng)導(dǎo)者是善于培養(yǎng)人才的，因?yàn)槭欠裰匾暸囵B(yǎng)人才是關(guān)系百年大業(yè)是否后繼有人的問題。培養(yǎng)人才，一要精心扶植，二要嚴(yán)格要求，三要大膽使用。
領(lǐng)導(dǎo)者的修養(yǎng)
古時(shí)候把理政治國之道概括為“修身齊家治國平天下”。這里，“修身”位居其首。所謂“修身”，就是修養(yǎng)的意思。領(lǐng)導(dǎo)者的修養(yǎng)，我想主要有這幾條：
一要有黨性觀念。共產(chǎn)黨的黨性集中表現(xiàn)為全心全意為人民服務(wù)。馬克思說，無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后解放自己。共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級(jí)的政黨，黨的性質(zhì)決定了黨的領(lǐng)導(dǎo)干部必須全心全意為人民服務(wù)。所以，談?lì)I(lǐng)導(dǎo)者的修養(yǎng)，第一條就是要增強(qiáng)為人民服務(wù)的黨性觀念。這個(gè)觀念沒有樹立起來，其他都無從談起。增強(qiáng)為人民服務(wù)的黨性觀念，最有效的辦法就是深入基層，深入群眾。列寧說：“如果我們想始終不愧為社會(huì)主義者，就應(yīng)該到下層和深層中間去工作，真正到群眾中間去工作�！币�?yàn)樯钊牖鶎樱钊肴罕�，本身就是為人民服�?wù)的一種最直接的辦法。1988年底，在寧德地委工作會(huì)議上我們提出改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)。后來，這個(gè)提法具體化為“四下基層”，即：宣傳黨的路線、方針、政策下基層，調(diào)查研究下基層，信訪接待下基層，現(xiàn)場辦公下基層。許多干部下到最邊遠(yuǎn)、最貧困的地方去，親身體驗(yàn)到群眾的疾苦，思想感觸很大，回來后都說憂患感增強(qiáng)了，責(zé)任感增強(qiáng)了。我說這是黨性觀念增強(qiáng)了，修養(yǎng)提高了。
二要有度量，“量小非君子，德高乃丈夫�！币粋�(gè)人的成就大小看才能，才能發(fā)揮得如何則看他的度量。司馬遷說：“天下事未嘗不敗于專而成于共。”我認(rèn)為這句話很有見地，專擅則狹隘，狹隘則離散，離散則困窘；協(xié)力則廣博，廣博則通暢，通暢則能成功。心胸狹窄的人，一味堅(jiān)持自己的主張，而不能吸收別人的合理意見以擴(kuò)大自己的眼界；一味以功臣自居，而不能用賢能以增加自己的力量；老擔(dān)心著別人超過自己，而以攻擊、詆毀別人來抬高自己。共產(chǎn)黨人以解放全人類為己任，無所謂個(gè)人之名利，為人梯也好，為鋪路石也好，要從黨的使命，從歷史實(shí)踐的過程來思考這個(gè)問題。
三要有氣節(jié)�？v觀人類歷史，凡有成就者，必有高風(fēng)亮節(jié)。馬克思就是在他一生中最貧困潦倒的時(shí)期寫成《資本論》的。他在l852年2月給恩格斯的一封信中寫道：“一個(gè)星期來已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)絕妙的境地：因?yàn)樯弦逻M(jìn)了當(dāng)鋪，不復(fù)外出，因?yàn)槿獾瓴荒苜d欠，不再吃肉。”即使這樣，馬克思也沒有屈服，沒有停止工作。不畏艱難困苦，只為主義真，這就是無產(chǎn)階級(jí)革命家的氣節(jié)。我國古代，孔子以“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”贊揚(yáng)不畏強(qiáng)暴的精神；孟子把“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”看作為人處世不可少的氣節(jié)。我認(rèn)為，高尚的氣節(jié)是每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者所應(yīng)有的品質(zhì)。沒有氣節(jié)，就沒有了脊梁骨。講氣節(jié)，要防止迂腐�？鬃佑袀�(gè)學(xué)生在戰(zhàn)場上與敵人拼殺，頭盔上的纓被擊落了，他認(rèn)為這有損氣節(jié)，于是放下武器，寧愿讓敵人刺死，也要撿起纓系在頭盔上。這是多么的迂腐。在原則性問題上要講氣節(jié)，在一些非原則性問題上要講策略。
四要誠實(shí)。就是要說老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人。老實(shí)人會(huì)不會(huì)吃虧。有人說老實(shí)人吃虧，我不這樣認(rèn)為。實(shí)事求是是馬克思主義的靈魂，把實(shí)事求是精神貫徹到為人處世上，就是說老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人。不實(shí)事求是，不老老實(shí)實(shí)按客觀規(guī)律辦事的人，有時(shí)也可能撈到便宜，但最終是要碰壁吃虧的，這是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。說老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人，首先要一切從實(shí)際出發(fā)，尊重事實(shí)，尊重科學(xué)，敢于堅(jiān)持真理，遇事不隨風(fēng)倒。不唯上，不唯書，只唯實(shí)。其次，要多做少說，或只做不說。古人說，品行要從自己的行動(dòng)中表現(xiàn)出來，名聲則需要?jiǎng)e人認(rèn)可才能樹立�！盎壅咝谋娑环闭f，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下。”做了一些貢獻(xiàn)，有了一些成績就夸夸其談的人，得不到好名聲。再次，是以誠待人。這種人，領(lǐng)導(dǎo)愿意用，同事愿意和，部下愿意跟。
五要有氣魄。領(lǐng)導(dǎo)者的工作包羅萬象，而且情況紛繁復(fù)雜，千變?nèi)f化。這就要求領(lǐng)導(dǎo)者有快刀斬亂麻的氣魄，否則，事事猶豫不決，當(dāng)斷不斷，就會(huì)貽誤工作。但領(lǐng)導(dǎo)者的氣魄，用恩格斯的話說，不是脫離客觀規(guī)律的盲目沖動(dòng)，而是“借助于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)來作出決定的那種能力”。領(lǐng)導(dǎo)者要培養(yǎng)氣魄，提高工作自由程度，唯一辦法就是按照恩格斯所說的，深入實(shí)際，獲得對(duì)外部世界必然性的認(rèn)識(shí)。只有這樣，才能果斷、大膽、正確地處理好各種錯(cuò)綜復(fù)雜的問題。
共產(chǎn)黨人的修養(yǎng)不是靠面壁坐禪獲得，而是靠實(shí)踐的積累、升華；共產(chǎn)黨人的成功不是靠神仙上帝賜予，而是實(shí)踐的必然結(jié)果。馬克思說，無產(chǎn)階級(jí)在改造世界的同時(shí)也改造自己。共產(chǎn)黨人在改造世界的社會(huì)實(shí)踐中提高修養(yǎng)，同時(shí)也獲得事業(yè)的成功，這就是我們常說的“修行靠實(shí)踐，功到自然成”。在實(shí)踐中提高修養(yǎng)，在實(shí)踐中獲得成功，是共產(chǎn)黨人建功立業(yè)應(yīng)遵循的重要原則。(文化課)
打印本頁
