“《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)藥學(xué)最基礎(chǔ)的經(jīng)典，后代中醫(yī)藥學(xué)的許多典籍都是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的研究出發(fā)的，據(jù)我研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作用不僅在中醫(yī)藥界，在中國文化里面也是非常獨特的。經(jīng)學(xué)最后一個大家名叫廖平，是四川樂山井研人，他的經(jīng)學(xué)研究最后可以成為經(jīng)學(xué)‘六變’，其中后三變基本以內(nèi)經(jīng)的學(xué)術(shù)來解釋儒家的‘天倫之學(xué)’，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》有可能是我們中華文化的總源頭�！�2025年軒轅文化學(xué)術(shù)交流研討會期間，中國科學(xué)技術(shù)信息研究所研究員張超中在接受記者專訪時，深入闡述了在黃帝的健康教化下，中國“新禮樂文明”的構(gòu)建。
自2006年以來，他一直參與了中國哲學(xué)史學(xué)會中醫(yī)哲學(xué)專業(yè)委員會的籌建和發(fā)展，對“中醫(yī)哲學(xué)研究的時代使命和歷史使命”進(jìn)行了持續(xù)不斷的思考和研究，不僅認(rèn)識到中醫(yī)藥具有中國文化的新主體和未來文明的新標(biāo)準(zhǔn)等多重價值，而且對長期以來關(guān)于中醫(yī)藥與中國文化之間關(guān)系產(chǎn)生了“顛覆性”的看法。主流看法認(rèn)為，中醫(yī)藥學(xué)在創(chuàng)立和發(fā)展的過程中吸取了易、道、儒、陰陽、名、法以及佛教等諸家學(xué)術(shù)思想的精華，哲學(xué)的發(fā)展為中醫(yī)藥提供了成熟的理論和知識基礎(chǔ)。
在當(dāng)代社會恢復(fù)和建立中國文化的“禮樂文明”，其要仍在于“治未病”。馬一浮先生對此嘗在《皇漢醫(yī)學(xué)序》中有如下議論：“人之生也，寒暑燥濕攻其外，思慮憂患賊其內(nèi)。形勞則敝，神勞則竭�；蛐钨裢酰蛐螇讯褫�。故曰：剝奔馬若稿，割狡兔猶濡，形神偏傷也。唯善養(yǎng)生者，盡百年之壽而不衰，應(yīng)四時之氣而無逆，故能疾疹不生而形神以調(diào)。是以善醫(yī)者治未病，此猶禮禁未然而刑施以后。古之道術(shù)蓋有在于是者，未可以方伎小之�！�
“禮樂文明”是我國上古文化的結(jié)晶和集大成者，并由此奠定了中國文化的基礎(chǔ)。中醫(yī)藥作為“為己之學(xué)”，遠(yuǎn)能夠與“禮樂文明”的精神相一致，近則能夠通古今之變，借助于對養(yǎng)生和治未病的提倡和實踐，重現(xiàn)“禮樂文明”的教化精神。
采訪最后，談到軒轅文化能為創(chuàng)新發(fā)展中的中醫(yī)藥學(xué)提供哪些價值，張超中表示，軒轅文化有各種不同的層面，當(dāng)代社會對軒轅文化的理解和傳播禮儀性會多一點，但《黃帝內(nèi)經(jīng)》超越了禮儀性的文化，它是一種實踐性的文化，我們每個人都可以利用中醫(yī)藥學(xué)的理論和方法來指導(dǎo)養(yǎng)生和治未病，在這個層面來說中醫(yī)的理論體系要比現(xiàn)代醫(yī)學(xué)要豐富、要基礎(chǔ)，所以這種結(jié)合不是泛泛的結(jié)合，是有主有次的結(jié)合�！拔覀円郧爸v中西醫(yī)結(jié)合在不同的認(rèn)識階段有不同的結(jié)合方式，最早叫西學(xué)中，是以西醫(yī)的方法來整理中醫(yī)的理論，但現(xiàn)在全球的科技和文明發(fā)生了轉(zhuǎn)型，在這種前提下，我們需要建立以中醫(yī)作為主體的中西醫(yī)結(jié)合的新模式，為全人類的健康做出突出貢獻(xiàn)�！保ㄇ逅诿接浾邉⒓危�
（來源：清水縣融媒體中心 轉(zhuǎn)載：康翠霞）
打印本頁
