(文|白尚禮)天下名山大川多矣，以“五臺(tái)山”命名者，真是枚不勝舉，遍布五湖四海，大江南北。
或許，一提起五臺(tái)山，人們首先會(huì)想起兩座久負(fù)盛名的五臺(tái)山，一座是雄踞中國(guó)佛教名山之首、世界五大佛教圣地之一的山西忻州五臺(tái)山，一座是號(hào)稱“京東第一山”的天津薊縣東五臺(tái)山。
除此之外，或者人們又會(huì)想起小說(shuō)《水滸傳》和《楊家將傳》中魯智深、楊五郎曾經(jīng)出過(guò)家的五臺(tái)山，小說(shuō)里的“五臺(tái)山”是否就是山西五臺(tái)山，無(wú)從考證，但從中可以看出，“五臺(tái)山”這個(gè)名號(hào)，已成為一個(gè)鐘靈毓秀圣地的象征。
豈孰知，在天水境內(nèi)也有以“五臺(tái)山”命名的山峰，并且一出現(xiàn)就有三座，而此處我要提及的便是“秦州西五臺(tái)”，雖說(shuō)其名不見(jiàn)經(jīng)傳，但卻是附近“北六莊”群眾心目中的“麥加”圣地。
秦州西五臺(tái)，位于秦州區(qū)藉口鎮(zhèn)（原鐵爐鄉(xiāng)）蘆子灣與朱家廟兩村的交匯處，是當(dāng)?shù)赜忻囊惶幍澜涛幕サ�，與玉泉鎮(zhèn)縣家路北山的“北五臺(tái)”，麥積區(qū)曹家埂南山的“南五臺(tái)”同列“古秦州小八景”之一，在傳承秦州民俗文化、凝聚一方百姓、教化民心向善等方面，起到了積極作用。
辛卯年農(nóng)歷三月二十四日，恰逢“西五臺(tái)”舉行盛大的文化廟會(huì)，當(dāng)?shù)厝罕娋聪愠晟�，人流如潮，熱鬧非凡。那天，我被邀有幸目睹了它的“尊容”。
來(lái)到五臺(tái)山上，經(jīng)過(guò)詳細(xì)了解它的歷史沿革、建筑風(fēng)格和文化傳承，觀賞了廟會(huì)中的民間民俗節(jié)目表演之后，我被五臺(tái)山深厚的文化內(nèi)涵所吸引，通過(guò)自己淺顯的筆墨，為五臺(tái)山民俗歷史文化的傳承和發(fā)揚(yáng)盡一份微薄之力。
然有幸的是，周邊秦嶺、楊家寺和原鐵爐鄉(xiāng)的廣大群眾，卻對(duì)五臺(tái)山的感情一直延存，并于1992年集資修建了一間殿宇。時(shí)隔九載，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)邑賢達(dá)，志士仁人，順應(yīng)民意，心系五臺(tái)，再次慷慨解囊，鼎立捐資，2010年重啟五臺(tái)山建設(shè)工程，重建殿宇八間、山門(mén)一座，重塑神像五尊，并對(duì)上山的道路進(jìn)行了拓寬，山體進(jìn)行了綠化，樓臺(tái)重建，殿宇修葺，千年古觀，再彰古韻，使五臺(tái)山的整體面貌煥然一新。
據(jù)考證，藉口鎮(zhèn)五臺(tái)山始建于永樂(lè)年間（公元前1410年左右），距今已有600多年的歷史，是始建于明朝的一處道教文化場(chǎng)所。據(jù)當(dāng)?shù)乩先私榻B，“西五臺(tái)”從古至今一直有廟，經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)孛癖姴粩鄶U(kuò)建，逐漸形成一定的規(guī)模。
可惜的是，由于建筑保護(hù)不當(dāng)，并經(jīng)過(guò)地震多次損毀，特別是上世紀(jì)60年代，五臺(tái)山在“文革”中被作為“四舊”拆除毀壞，曾記載“西五臺(tái)”歷史沿革的石碑，及通體鑄滿銘文的大鐘也不翼而飛，使得對(duì)五臺(tái)山的歷史考證變得模糊不清。
如今的“西五臺(tái)”，經(jīng)過(guò)兩次重建，已經(jīng)初具規(guī)模。亭臺(tái)樓閣依山而建，雕棟畫(huà)廊綠樹(shù)掩映，初步形成上下兩處殿宇群。
沿著通往上山的大道前行，首先映入眼簾的是高大聳立的山門(mén)，山名“五臺(tái)山”三個(gè)大字，由全國(guó)政協(xié)常委、中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)任法融親筆題寫(xiě)，同時(shí)全國(guó)著名書(shū)法家沈鵬先生還題寫(xiě)了“鐘林毓秀”匾額，字跡蒼勁有力，古樸端莊，顯得大氣磅礴，熠熠生輝。
進(jìn)入山門(mén)，先是第一處殿宇群，有廂房三間，廟宇兩間。廂房主要為駐山信士弟子，或建造殿宇的工匠暫住，與山門(mén)正對(duì)的一間廟宇供奉“磨針婆”（當(dāng)?shù)厝擞纸小澳メ槧敗保介T(mén)右側(cè)的一間廟房供奉“七娘娘”。
沿著第一處殿宇群的陡峭踏步拾級(jí)而上，便來(lái)到第二處殿宇群，也是“西五臺(tái)”的主殿。主殿群呈四合院形式，由東南西北四座殿宇組成，正殿三間，坐南朝北，主要供奉無(wú)量祖師，左偏殿供奉三元三品，右偏殿供奉散花娘娘（送子娘娘），與正殿相對(duì)的是靈官殿。整個(gè)建筑群起脊瓦獸，廊檐鉤翹，巍峨壯觀，門(mén)框木雕線條精雕細(xì)刻，美觀大方。殿前香煙繚繞，莊嚴(yán)肅穆，正偏殿前后，古槐參天，杏花飄香，不久將會(huì)成為秦州又一處名勝景觀和旅游勝地。
在殿宇建筑的中心，生長(zhǎng)著一株樹(shù)干虬枝盤(pán)曲，枝葉郁郁蔥蔥，花蕾含苞待放的紫丁香，當(dāng)?shù)厝擞H切的稱它為“菩提樹(shù)”，現(xiàn)被當(dāng)?shù)亓謽I(yè)主管部門(mén)確定為文物樹(shù)，編號(hào)187，受國(guó)家法律保護(hù)，使得“西五臺(tái)”充滿了靈氣與活力。據(jù)秦州區(qū)古樹(shù)名木管委會(huì)測(cè)量，此株紫丁香樹(shù)齡已有六百多年，據(jù)此推算，應(yīng)該栽植于五臺(tái)山初建時(shí)期（明朝永樂(lè)年間）。
丁香本為灌木，俗名龍柏，在天水范圍內(nèi)分布較廣，是庭院綠化的首選樹(shù)種，花開(kāi)之際，丁香淡淡的清香，沁人心脾，令人陶醉，十米之內(nèi)即可聞到，但在海拔1900多米的“西五臺(tái)”之巔，經(jīng)歷600余年的風(fēng)霜雪雨，滄桑巨變，頑強(qiáng)地長(zhǎng)成喬木狀，至今枝葉繁茂，生長(zhǎng)旺盛，在天水算是奇跡，在全國(guó)也實(shí)屬罕見(jiàn)。
在當(dāng)?shù)�，老人們至今還流傳著磨針爺曾點(diǎn)化無(wú)量祖師的故事。傳說(shuō)無(wú)量祖師當(dāng)年曾在“西五臺(tái)“修行，祖師爺本是皇室子弟，他經(jīng)過(guò)九世修行，仍不能修成正果，登上帝位，便有點(diǎn)心灰意冷，逐漸放縱自己。
一天，他又下山去游玩，在路邊看見(jiàn)一位老婆婆拿著一根胳膊粗的鐵棒在磨刀石上不停地磨，他弄不明白老婆婆磨鐵棒有啥用，好奇地上前詢問(wèn)，老婆婆說(shuō)她有個(gè)女兒要出嫁了，臨行還缺一根繡花針，我要將這根鐵棒磨成繡花針，送給即將出嫁的女兒，方便她以后做針線。
祖師爺一聽(tīng)，感到很可笑，就說(shuō)這么粗的一根鐵棒，何時(shí)才能磨成繡花針，這不是浪費(fèi)時(shí)間嗎？老婆婆說(shuō)：“鐵棒磨筘針，功到自然成�！闭f(shuō)完便不見(jiàn)了蹤跡。祖師爺一聽(tīng)，恍然大悟，原來(lái)是菩薩點(diǎn)化他要潛心修行，才能終成正果。于是，祖師爺立即返回五臺(tái)山，靜心修行，最終修成正果。
這個(gè)故事，也有不同的版本，據(jù)另一位老人講，無(wú)量祖師當(dāng)年并非在這里修行，而是路經(jīng)這里，碰見(jiàn)菩薩點(diǎn)化，才返回原處修成正果。也有老人講，當(dāng)年點(diǎn)化無(wú)量祖師的并非菩薩，而是卻有這樣一位可憐的婆婆，為了女兒出嫁拿根鐵棒磨繡花針，祖師爺碰見(jiàn)了，從中大徹大悟，回心轉(zhuǎn)意，終修成正果。
還有人說(shuō)，祖師爺為了感恩于婆婆點(diǎn)化，后來(lái)又點(diǎn)化這位婆婆成了仙，或者說(shuō)由于這個(gè)傳說(shuō)，也成就了這位偉大的婆婆。無(wú)論這個(gè)傳說(shuō)有多少個(gè)版本，已經(jīng)不重要了，重要的是從這個(gè)傳說(shuō)中，讓人們悟出了一個(gè)做人的道理，啟迪后人“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”。
俗話說(shuō)，一方水土養(yǎng)一方人。倘若你來(lái)到“西五臺(tái)”，你就能夠明顯地感受到這方被五臺(tái)山文化熏陶的村莊，民風(fēng)是多么的淳樸厚道，民眾是多么的誠(chéng)實(shí)善良，對(duì)生活時(shí)刻充滿了感悟、激情和創(chuàng)造。
千百年來(lái)，這里的先輩們?cè)谖迮_(tái)山周圍早出晚歸，繁衍生息，把根深深地扎在五臺(tái)山周圍，歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑，依然堅(jiān)韌頑強(qiáng)，用自己鍥而不舍的精神，創(chuàng)造著自己幸福美好的生活，也創(chuàng)造了當(dāng)?shù)靥赜械奈迮_(tái)山民間民俗文化。
（天水在線編輯：陶靜）
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