編者按:
伏羲是中華民族共同敬仰的人文始祖和創(chuàng)世英雄。以伏羲為代表的中華先民創(chuàng)造了光輝燦爛的遠(yuǎn)古文明,為中華各族兒女留下了豐富的文化遺存。伏羲文化是中華民族起源多元一體格局中“一體”的核心文化,是中華民族根文化的本源。挖掘、開發(fā)、研究、宣傳伏羲文化,弘揚(yáng)伏羲的創(chuàng)造精神,為構(gòu)建和諧社會(huì)提供有力的精神支撐,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。從上個(gè)世紀(jì)八十年代開始,由天水發(fā)端,在全國(guó)興起了挖掘、研究、宣傳伏羲文化的熱潮,使伏羲文化在海內(nèi)外產(chǎn)生了重要影響。
為了迎接第22屆伏羲文化旅游節(jié)的到來(lái),本報(bào)將從即日起選登由省政協(xié)副主席、中共天水市委書記張景輝主編的《伏羲文化70問(wèn)》相關(guān)章節(jié),以便廣大讀者更加深入了解伏羲文化相關(guān)問(wèn)題。
伏羲女媧 創(chuàng)世之祖
——《伏羲文化70問(wèn)》選登之一
伏羲有哪些稱謂?
在古代文獻(xiàn)中,對(duì)伏羲的寫法繁多,例如先秦典籍《世本》中寫成“包犧氏”,東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》中寫成“伏戲”,西晉皇甫謐的《帝王世紀(jì)》中寫成“犧皇”,東晉王嘉的《拾遺記》中寫成“宓犧”,唐代陸德明的《經(jīng)典釋文》中寫成“伏犧”,唐代司馬貞的《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》中寫成“太皞庖羲氏”,清代吳秉權(quán)等人寫的《綱鑒易知錄》中寫成“太昊伏羲氏”……我們可以把這些繁雜的寫法歸納為三大類:第一類是和伏羲一個(gè)類型的,有伏犧、伏戲、包曦、庖犠、炮羲、赫胥、庖犧、宓羲、慮犧等；第二類是和太昊一個(gè)類型的,有泰昊、大皓、大昊、太皓等；第三類是和羲皇一個(gè)類型的,有戲皇、羲皇、犧皇等。
這些稱謂,包含如下幾層意思:第一層包含著訓(xùn)詁解釋,說(shuō)明伏羲人文初祖君臨天下,伏而化之,天經(jīng)地義,正如東漢應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中說(shuō)的:“伏者,別也,變也；戲者,獻(xiàn)也,法也。伏戲始畫八卦,以變化天下,天下法則,咸伏貢獻(xiàn),故曰伏戲也�！碧拼懙旅髟凇督�(jīng)典釋義》中也說(shuō)明這樣的意思:“包,本又作庖,鄭云:取也,孟,京作‘伏’,犧；鄭云:鳥獸全具曰犧,孟,京作‘戲’,云:服也,化也”；第二層意思包含著從事的事業(yè),例如,西晉皇甫謐在《帝王世紀(jì)》中寫道:“取犧牲以充庖廚,以食天下,故號(hào)庖犧氏,是為犧皇”；第三層意思包含著對(duì)伏羲人文初祖的尊稱,把名稱與皇位結(jié)合起來(lái)叫羲皇、戲皇、犧皇等；第四層意思包含著對(duì)伏羲更大的尊敬,在名稱前加大、太等字；除此以外,還包含著訓(xùn)詁結(jié)合民俗的解釋、原始含義的解釋,把伏羲解釋成葫蘆、混沌、太陽(yáng)神等意思。
對(duì)伏羲的稱謂上除了寫法繁多以外,尊稱上也有許多不同,主要有以下幾種:第一,三皇之首:東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》、班固的《白虎通》、北宋劉恕的《通鑒外記》等古代文獻(xiàn),都把伏羲列為三皇之首；第二,伏羲之王:《周易》、司馬貞的《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》、《呂氏春秋》、劉安等人的《淮南子》、吳秉權(quán)等人的《綱鑒易知錄》、《精編廿六史》等古代文獻(xiàn),都把伏羲稱作王或木德王等；第三,人祖爺:這是群眾對(duì)伏羲的普遍尊稱,甘肅天水,陜西臨潼、藍(lán)田,河北省新樂(lè)市,山東省鄒縣鳧山等地,都建有人祖廟,山西吉縣把本縣一座名山起名人祖山,共同敬奉人文初祖伏羲、女媧；第四,部落首領(lǐng):《辭源》、《辭�！贰ⅰ吨袊�(guó)姓氏尋根》等我國(guó)著名辭典,都稱伏羲為我國(guó)古代著名部落首領(lǐng)。這些文獻(xiàn)還把人文初祖伏羲稱為“人類始祖”、“中華第一英雄”等。
伏羲生于何地?
參加伏羲文化研究討論的學(xué)者和專家普遍認(rèn)為,伏羲生于甘肅成紀(jì),即現(xiàn)在的天水。其主要根據(jù)有三:其一,記載伏羲生于成紀(jì)的古代文獻(xiàn)較多,主要有戰(zhàn)國(guó)魏墓中發(fā)掘的《竹書紀(jì)年》、北魏酈道元的《水經(jīng)注》、西晉皇甫謐的《帝王世紀(jì)》、《精編廿六史》、隋代《伏生墓志銘》、唐代司馬貞的《三皇本紀(jì)》、李白的《戲贈(zèng)鄭漂陽(yáng)》、北宋歐陽(yáng)忞的《輿地廣記》、南宋羅泌的《路史后記》、宋代的《太平寰宇記》、明代李贄的《史綱評(píng)要》、清代吳秉權(quán)的《綱鑒易知錄》、清代馬嘯的《繹史》、北宋李昉等人的《太平御覽》以及《續(xù)漢書·郡國(guó)志》等。史籍《遁甲開山圖》一書中雖然寫道:“仇夷山(在甘肅省西和縣境內(nèi),過(guò)去長(zhǎng)期歸天水管轄,現(xiàn)在歸隴南市管轄),四絕孤立,太昊之治,伏羲生處。”但又在另一處寫道:“伏羲生于成紀(jì),徙陳倉(cāng)”；其二,有許多文物遺跡證明伏羲出生在成紀(jì),諸如:天水有全國(guó)規(guī)模最大的伏羲廟,有伏羲始畫八卦圖的卦臺(tái)山,有和伏羲所處時(shí)間、地點(diǎn)相一致的大地灣原始遺址,有傳說(shuō)伏羲出生的“伏羲崖”、“伏羲洞”、“風(fēng)臺(tái)嘴”,有和伏羲同姓的許多人家等；其三,有許多民俗習(xí)慣也是伏羲出生在天水的見證,例如:有學(xué)者考證,葫蘆就是伏羲之意,而天水不但有伏羲生活過(guò)的葫蘆河,而且許多農(nóng)民有種葫蘆的生產(chǎn)風(fēng)俗習(xí)慣；有文獻(xiàn)記載伏羲發(fā)明做繩結(jié)網(wǎng)來(lái)狩獵捕魚,而天水百姓一直有紡織做繩的生產(chǎn)風(fēng)俗習(xí)慣；文獻(xiàn)記載伏羲發(fā)明人工取火,而天水許多地方還保存有打火石點(diǎn)煙燒灶火的習(xí)慣；天水民間從古至今有模仿伏羲八卦圖編造各種生產(chǎn)生活用品的風(fēng)俗,做的八卦雞罩、八卦灶臺(tái)實(shí)用美觀、別具一格,這是其他地方看不到的；天水許多人用的生活用品上都有反映伏羲形象的風(fēng)俗,許多古民居的門上、壁上都有紀(jì)念伏羲的八卦螭龍花蕊等圖案；伏羲是彩陶的發(fā)明者,而天水秦安等地一直有捏制陶器的生產(chǎn)風(fēng)俗,這和麥積山石窟的雕塑藝術(shù)有很大關(guān)系；天水還有寫伏羲對(duì)聯(lián)、唱伏羲歌謠的習(xí)俗；民間流傳有伏羲、女媧及其子女的許多生動(dòng)故事等。江澤民視察天水時(shí)曾題詞“羲皇故里”。
也有史書記載,伏羲出生在成紀(jì)以外的地方。例如:《太平御覽》中的《詩(shī)緯·含神霧》上寫道:“大跡出雷澤,華胥履之,生伏羲�！崩诐稍谑裁吹胤�,顧吉辰、呂錫生主編的《中國(guó)太湖史》中認(rèn)為,伏羲就出生在太湖流域,世為東方之帝；又如,有人根據(jù)《山海經(jīng)》上說(shuō)的“西南有巴國(guó),太皞生咸鳥,咸鳥生乘厘,乘厘生后照,后照是始為巴人”,推斷伏羲是巴人祖先。
“成紀(jì)”是如何得名的?
成紀(jì)的得名和伏羲的誕生有關(guān),這是學(xué)者們經(jīng)過(guò)詳細(xì)考證得出的一個(gè)結(jié)論。據(jù)考證,成紀(jì)是中國(guó)西北部古時(shí)候范圍較大的地域,東起隴山渭河,西抵渭水源頭,北達(dá)莊浪、靜寧的水洛河、葫蘆河流域,南境可至西漢水北崖仇池一帶,包括嘉陵江北的鸑鷟山。古成紀(jì)有過(guò)三次大的變動(dòng),可以分別叫漢置成紀(jì)、北周成紀(jì)、北宋成紀(jì)。首先有成紀(jì)的得名,古時(shí)候把十二年定為一紀(jì),《尚書·畢命》有“十二年曰紀(jì)”的記載,《大宋重修廣韻》載:“紀(jì),十二年曰紀(jì)。”伏羲母華胥氏因?yàn)閼逊耸甑昧巳宋氖甲娣?所以秦漢時(shí)期把伏羲出生的地方叫成紀(jì),“成紀(jì)者,成一紀(jì)之元也”。東晉王嘉的《拾遺記》中寫道:“庖犧所都之國(guó),有華胥之州。神母游其上,有青虹繞神母,久而方滅,即覺有娠,歷十二年而生庖犧。”宋代羅泌在《路史》中寫道:“太昊伏羲氏母華胥,居于華胥之渚,尚暨叔翔于渚之汾。巨跡出焉,華胥決履以之,意有所動(dòng),虹且繞之,因孕十有二歲。生子仇夷,長(zhǎng)于起城�！鼻貪h設(shè)置成紀(jì)在當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)上有反映:《漢興以來(lái)將相年表》中寫道:“文帝十五年,黃龍見成紀(jì)�！薄妒酚洝だ顚④娏袀鳌分袑懙�:“李將軍廣者,隴西成紀(jì)人也。其先曰李信,秦時(shí)為將,逐得燕太子丹者也。故槐里,徙成紀(jì)�！碑�(dāng)時(shí)成紀(jì)被漢武帝元鼎三年(前114年)列為縣,成為一級(jí)行政機(jī)構(gòu),使得成紀(jì)地方因紀(jì)念伏羲人文初祖而正式得名。西漢下直至魏晉,成紀(jì)仍屬天水郡(東漢屬漢陽(yáng)郡,由天水郡改),相沿如故。東晉十六國(guó)時(shí)期,軍閥分裂割據(jù),郡縣變動(dòng)無(wú)常,成紀(jì)地位一度下降,至北魏,終被廢止；北周時(shí)又設(shè)置成紀(jì)縣,周閔帝元年,隋開國(guó)者楊堅(jiān)被封為成紀(jì)縣公,隋朝建立后罷略陽(yáng)郡,成紀(jì)復(fù)歸秦州轄,是在顯親基礎(chǔ)上建立的,所以可以稱“顯親成紀(jì)”；北宋太祖建隆二年(961年),秦州治所由成紀(jì)再遷上邽鎮(zhèn)(今天水市城區(qū)),成紀(jì)縣依舊在原治所。太平興國(guó)初年,成紀(jì)縣治所三遷至上邽鎮(zhèn)倚秦州附部,可稱“秦州成紀(jì)”。
為什么說(shuō)伏羲、女媧是“人首蛇身”?
人們常說(shuō)伏羲、女媧是“人首蛇身”,是因?yàn)橹v述伏羲、女媧的許多文獻(xiàn)、畫石、文物、遺存上都是“人首蛇身”的形象。例如,東晉王嘉在《拾遺記》中寫道:“……又見一神,蛇身人面,示禹八卦之圖,列于金版之上。蛇身人神,即羲皇也�！碧拼抉R貞在《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》中寫道:“蛇身人首,有圣德……故曰宓羲氏�！北彼卫顣P等在《太平御覽》中寫道:“伏羲人頭蛇身,以十月四日人定時(shí)生�！蔽鲿x皇甫謐早在《帝王世紀(jì)》中就指出:“太昊帝庖犧氏……蛇身人首……繼天而王�！倍取兜弁跏兰o(jì)》更早的先秦典籍《山海經(jīng)》全面記述伏羲的形象:“人首蛇身,長(zhǎng)如猿,左右有首,衣紫衣,冠旃冠,名曰延維。”就連《精編廿六史》中也寫道伏羲“首若蛇形,生有圣德……”。
在西漢初年魯恭王劉余所建靈光殿上的壁畫中,有“伏羲鱗身,女媧蛇軀”的交尾圖。漢桓帝建和元年(公元147年),為武梁北、武開明等人建的武氏家庭祠堂,現(xiàn)存刻石43塊,其中第一石第二層上刻有伏羲、女媧形象,伏羲上體著衣,頭戴冕冠,面有微須,下體龍身,手拿矩尺立于右側(cè)；左側(cè)是女媧形象,她上體著衣,下體蛇軀,和伏羲招手交談,下體龍蛇交尾。河南省南陽(yáng)地區(qū)的畫像刻石比山東嘉祥縣武氏家庭祠堂的畫像刻石有更高的藝術(shù)水平,畫面的伏羲人首龍身,頭戴皇冠,上體著衣,腰部以下呈龍狀。在江蘇省徐州市也發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)水平比較高的漢畫像石,其中就有西漢末年的伏羲單體人首龍身捧日?qǐng)D和東漢初年伏羲女媧雙體相交圖。在陜西、四川、浙江、安徽以及邊遠(yuǎn)的新疆等地,都發(fā)掘出類似的刻石和畫像,其中在湖北省隋州曾侯乙墓中出土的彩漆弋射圖衣箱蓋面上發(fā)現(xiàn)的伏羲女媧人首蛇身畫像,算是發(fā)現(xiàn)最早的伏羲女媧蛇身人首畫像。
有關(guān)伏羲女媧“人首蛇身”的民間傳說(shuō)就更多了,這里不再贅述。
根據(jù)現(xiàn)代人類學(xué)知識(shí)和原始部落民俗學(xué)知識(shí)分析斷定,作為發(fā)育正常、身體健全、創(chuàng)造中華文明的伏羲,并不是真正的蛇身。把伏羲、女媧描寫成“人首蛇身”,是說(shuō)伏羲、女媧身上有形似蛇狀的標(biāo)志或裝飾物,它反映了原始先民崇奉的圖騰物形象,用以把本氏族部落集團(tuán)和別的部落集團(tuán)區(qū)別開來(lái)；蛇標(biāo)志變成龍標(biāo)志,反映了伏羲部落集團(tuán)的擴(kuò)大,證明伏羲是龍文化的始祖。聞一多在《伏羲考》中認(rèn)為,伏羲、女媧的人首蛇身說(shuō)明伏羲氏族是蛇部落或龍部落,反映了圖騰信仰的存在。
伏羲與女媧是兄妹嗎?
許多古代文獻(xiàn)中,都記載伏羲與女媧是兄妹。例如,早在戰(zhàn)國(guó)末期,秦相呂不韋集合門客編寫的《春秋世譜》中寫道:“華胥氏生男子為伏羲,女子為女媧�！边@里明確說(shuō)明伏羲和女媧是一母生的兄妹。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》中寫道:“女媧,伏羲之妹�！碧拼钊咴凇丢�(dú)異記》中寫道:“昔宇宙初開之時(shí),只有伏羲、女媧兄妹二人,在昆侖山,而天下未有人民,議以為夫妻,又自羞恥。兄即與妹上昆侖山,咒曰:天若遺我兄妹二人為夫妻,而煙悉合；若不,使煙散。于煙即合,其妹即來(lái)就兄,乃結(jié)草為扇,以障其面。今時(shí)人取婦執(zhí)扇,象其事也�！彼未_泌在《路史后記》中也說(shuō):“女媧,伏羲之妹�！鼻宕河窭K在《漢書人表考》中寫道:“華胥生男子為伏羲,女子為女媧。”這進(jìn)一步說(shuō)明伏羲和女媧是一母生的兄妹�！毒庁チ贰份d:“戊辰元年,妹女媧氏立。女媧與伏羲氏同母而生,生而神靈,面如傅粉,齒白唇紅,身長(zhǎng)一丈。”
伏羲所處的時(shí)代,已是中華大地開啟文明的時(shí)代,已排除了兄妹婚姻,那為什么伏羲女媧兄妹二人要結(jié)為夫妻呢?敦煌寫本《天地開辟以來(lái)帝王紀(jì)》中回答了這個(gè)問(wèn)題,書中說(shuō),伏羲和女媧兄妹二人長(zhǎng)大的時(shí)候,冰雪融化,天下暴雨,洪水蕩除,萬(wàn)人盡死,唯伏羲、女媧得存其命,上了昆侖山,在“天愿煙合”情況下,“共為夫妻,生了一百二十子”。伏羲、女媧兄妹二人結(jié)為夫妻之事,許多地方都有相似的傳說(shuō)故事。這些傳說(shuō)故事,按地域共同特點(diǎn)可以劃分為北部、西部、南部等不同類型,盡管它們以不同的方式表現(xiàn)出來(lái),但在許多內(nèi)容上有相似之處,比如在伏羲、女媧是兄妹這一點(diǎn)上都很相似,要給人們表達(dá)一個(gè)共同的、能夠接受的道理。聞一多先生在《伏羲考》中就指出了這一點(diǎn),他說(shuō):“從前是兄妹,是夫婦(指伏羲、女媧),是人類的創(chuàng)造,是洪水等等隔離的有時(shí)還是矛盾的個(gè)別事件,現(xiàn)在則是一個(gè)兄妹配偶兼洪水遺民型的人類推源故事。”從傳統(tǒng)觀念看來(lái),這件事太新奇,太有趣了。雖然新奇、有趣,但伏羲、女媧兄妹成婚是古人傳下來(lái)的歷史事實(shí),不會(huì)是胡亂編造的。對(duì)于人們一直萬(wàn)分崇敬的伏羲、女媧人文初祖來(lái)說(shuō),更不會(huì)編造那樣新奇、有趣的故事,故事編造人文初祖既是兄妹又是夫婦毫無(wú)意義,二者沒(méi)有必然聯(lián)系。存在決定意識(shí),不是先憑空想著編造一個(gè)伏羲、女媧既是兄妹又在洪水中結(jié)為夫妻的人類推源故事,然后再編造人文始祖伏羲、女媧既是兄妹又是夫婦的事實(shí),而是恰恰相反。所以,要承認(rèn)伏羲、女媧是兄妹的歷史事實(shí)。
伏羲與女媧是夫妻嗎?
在漢族歷史傳統(tǒng)中,說(shuō)伏羲、女媧兄妹為婚的有38例；在少數(shù)民族傳說(shuō)中,說(shuō)伏羲、女媧兄妹為婚的有4例。但據(jù)1942年長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的帛書記載,伏羲與女媧不是同胞兄妹,很可能屬于姨表兄妹關(guān)系的兩個(gè)氏族部落的人。伏羲、女媧以前的時(shí)代,婚配關(guān)系狹窄,而且原始,沒(méi)有明確的婚嫁關(guān)系,屬群婚階段,到了伏羲、女媧時(shí)代,他們開始認(rèn)識(shí)到?jīng)]有血緣關(guān)系的氏族之間的婚姻,能創(chuàng)造出在體質(zhì)上和智力上都更強(qiáng)健的人種。所以,伏羲、女媧通過(guò)代神之言,改革婚姻舊俗,規(guī)范人類性行為,嚴(yán)格限制族內(nèi)婚,實(shí)行對(duì)等婚,拓寬了婚姻范圍,并將之作為一種制度和社會(huì)公德施行起來(lái)。這一改革,大大提高了人類的品質(zhì)。對(duì)于子孫后代來(lái)說(shuō),伏羲、女媧的這一貢獻(xiàn),無(wú)異于再造人類。我們從這個(gè)意義上認(rèn)識(shí)伏羲、女媧是不是夫妻關(guān)系,回答應(yīng)該是肯定的。
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