可泉不涸，從秦安走出的明代大學(xué)者胡瓚宗
美麗的鳳山
可泉寺仍在，但不是當(dāng)年的氣象
從圣母宮我們看到胡瓚宗所吟詠的溪山之勝
明代正德、嘉靖年間，正當(dāng)“前七子”、“吳門派”、“唐宋派”在詩壇掀起狂瀾時，一位年輕詩人卻悄然崛起于隴右，很快他便以其現(xiàn)實主義的詩歌獨(dú)樹一幟，為當(dāng)時人所矚目，他的書法天下聞名，曾為明朝大才子唐伯虎寫下墓碑……
他是誰呢？
1 被人誣告而遭貶謫，這其中的冤屈又向誰去說？
2009年七月的一個雨天，秦安縣城興國寺，在雄鎮(zhèn)如盤的般若殿，我看到他筆力扛鼎的擘窠大字“般若”；去年六月，記者到“甘肅省文化名村”——秦安鳳山村采訪，在這位先賢的出生地旗桿巷口佇立良久，他的故居早已湮沒在時光的塵埃中了，但我還是感受到他溫潤如玉、遺澤后人的桑梓之情……
他就是明朝正德、嘉靖年間的一代名臣，著名學(xué)者——胡瓚宗。
2013年9月11日，記者再次到秦安尋訪胡瓚宗留在故鄉(xiāng)的人生軌跡。
在車上翻看胡瓚宗的傳略，他少時的苦讀故事和“鑿壁偷光”“映雪囊螢”相比，一點(diǎn)也不遜色：
胡瓚宗的父親胡士濟(jì)長期在四川雙流(今四川省雙流縣)任縣學(xué)教諭，在學(xué)識淵博的父親熏陶下，胡瓚宗自幼就對讀書產(chǎn)生濃厚的興趣。
夜深人靜，一天的功課卻沒有做完，小瓚宗望著書桌上空空的燈盞正發(fā)愁呢，一向?qū)λ麗貉岳湔Z的繼母卻把燈油藏了起來。這時，瓚宗的姐姐卻悄悄推門進(jìn)來，將噙在口中的燈油輕輕地吐在燈盞里……
在姐姐的呵護(hù)下，胡瓚宗的學(xué)業(yè)沒有中斷，他不負(fù)親人的期望，二十一歲時中舉人，二十九中進(jìn)士。在鳳山村，胡氏后人提到胡瓚宗，說他是皇帝金殿上欽點(diǎn)的探花，真是這樣嗎？
按照史書記載，胡瓚宗在殿試本來已擬一甲第三名，但當(dāng)時的試官，依附大宦官的大學(xué)士焦芳卻袒護(hù)自己的兒子焦黃中，硬是把胡瓚宗的功名抑置在三甲一名。按照明代的科考制度，殿試不行黜落，只是把應(yīng)試者區(qū)分為三甲，分別賜予“進(jìn)士及第”、“進(jìn)士出身”和“同進(jìn)士出身”，好在還有一名試官是當(dāng)時的文壇領(lǐng)袖李東陽，他憐惜胡瓚宗的才華，向正德皇帝朱厚照奏請將胡瓚宗的功名“等同于一甲，特授翰林院檢討，下不為例”云云。正德皇帝同意了李東陽的意見。
一甲第三名，這自然是探花了，所以秦安的民間說胡瓚宗是探花郎，也不是空穴來風(fēng)，但胡瓚宗清廉的政聲，卓越的學(xué)識，豈是一個小小的探花郎所能概括的。
胡瓚宗既任職翰林院后，不久就去入史館修《孝宗實錄》了，在世人眼里，他成了不折不扣的史官，如果胡瓚宗的仕途以修史而始終，或許在史官文化的鏈條上，我們會發(fā)現(xiàn)他熠熠生輝的名字，但正德五年(1510年)，當(dāng)時的大宦官劉瑾垮臺改變了胡瓚宗的命運(yùn)。
說到這事，讓人哭笑不得。
劉瑾倒臺后，劉在朝堂上的黨羽為之一空，包括那位假公濟(jì)私的大學(xué)士焦芳。
但八竿子和劉瑾都挨不上邊的胡瓚宗，卻因為當(dāng)年和焦黃中同屬被破格擢用，被人誣告是劉、焦一伙的同黨，而遭貶謫，這其中的冤屈又向誰去說呢？
鳳山上于右任的手跡“天地大觀”
鳳山村的明清一條街
邢泉村的圣母宮
2 他累了，罷官讓他放下了心中的如山重負(fù)，故鄉(xiāng)的田園真的近了……
明朝少了一位史官，卻多了一位能造福一方的良臣。
胡瓚宗被謫往嘉州(今四川樂山縣)任判官。他從基層做起，清廉自律，素有政聲，輾轉(zhuǎn)五年后，胡瓚宗入任了南京戶部的官職。
當(dāng)時寧王朱宸濠占據(jù)南昌反叛，率水師出鄱陽湖入長江，揚(yáng)言攻取南京。這時的胡瓚宗顯示了他不為人所知的才能——曉兵事。他常為南京兵部尚書喬宇出謀劃策，采取有效防范措施，捕獲朱宸濠在南京設(shè)下的內(nèi)應(yīng)。
朱宸濠的叛亂平息后，胡瓚宗升任安慶知府。安慶為長江上游重要屏障，歷來為重鎮(zhèn)，胡瓚宗升任后完成戰(zhàn)亂后的恢復(fù)工作有條不紊：撫流亡；修城垣；革弊政；省徭役；興水利；獎農(nóng)桑；治道路;通商旅。在胡瓚宗的治理下，三年后安慶的繁榮已超過戰(zhàn)前。
正德皇帝在朱宸濠的叛亂平息不久后也死去了，嘉靖皇帝上臺，他顯然是注意到胡瓚宗的才華，嘉靖二年(1523年)，胡瓚宗調(diào)任蘇州(今江蘇蘇州市)知府。
當(dāng)時蘇州為東南的一大都會，政務(wù)繁雜，歷代王朝在選任官吏時都是選德高望重、明達(dá)干練者為郡守，唐代的韋應(yīng)物、白居易與明代的況鐘先后任職于此。
胡瓚宗從安慶離任時，安慶百姓傾城淚眼相送。在蘇州任上，他仍然“廉潔辯治”，“名與況鐘相頡頏”。
這是何等的感情�。≡诤懽陔x蘇州十年后，當(dāng)?shù)氐陌傩彰袢匀粚λ寄畈灰眩瑸槠淞ⅰ叭ニ急�，這讓我想起了在湖北襄陽，當(dāng)?shù)匕傩諔涯钗鲿x著名政治家、軍事家羊祜建立的“墮淚碑”。
嘉靖十五年(1536年)，胡瓚宗升任河南左布政使；同年十二月，升任山東巡撫，曾開修萊河以便民。
在山東任上，胡瓚宗表現(xiàn)出強(qiáng)項、不畏權(quán)貴的一面，矛頭對準(zhǔn)了當(dāng)時橫恣不端、殘民以逞的魯王。他以激烈的言辭上疏彈劾，革去魯王三分之二的俸祿，并且逮殺了魯王身邊佞臣，吏民額手稱慶。
嘉靖十七年(1538年)，因治河有功，調(diào)升總理河道職務(wù)，開考城(今河南南考縣)黃河支流，以減輕歸(歸德，今河南商丘縣)、睢(睢州，今河南睢縣)水患。工程之巨，效益之高，在明代水利史上寫下光輝一頁，胡瓚宗又成了一代治水名臣。
嘉靖十八年(公元1539年)三月，在河南巡撫任上他做了最后一件大事：當(dāng)時河南遭災(zāi)，他不顧個人安危，奏準(zhǔn)一向吝嗇的嘉靖皇帝撥來二十萬兩銀子，解民于倒懸。
同年十二月，開封官署大火，焚及符敕，他引咎自劾。
我在揣想他當(dāng)時的心境。胡瓚宗的仕途是在正德、嘉靖年間，屬于明朝有名的黑暗時期。他一向認(rèn)為朝政之失在于皇帝“親小人，遠(yuǎn)賢臣”，致忠貞有為之士視仕途為畏途，唯思明哲保身而已，國事遂不可問。他有抱負(fù)、有才能，然而時無明主，權(quán)奸當(dāng)?shù)�，官場黑暗，仕途多艱，因而伴隨他度過仕宦生涯的，是從政和退隱兩種思想的不斷交戰(zhàn)。
傳統(tǒng)的儒家思想鼓舞他從政，然而黑暗的現(xiàn)實和不測的仕途又時時提醒他作退隱之想。他一面推崇著歷史名臣謝安石、范仲淹，一面卻又景慕著隱逸之士陶淵明、林和靖，真實地反映了他的這種矛盾心境。
他累了，罷官讓他放下了心中的如山重負(fù)，故鄉(xiāng)的田園真的近了……
胡瓚宗的畫像(資料圖片翻拍)
胡瓚宗的部分著述(資料圖片翻拍)
胡瓚宗為興國寺題寫的匾額
江蘇鎮(zhèn)江焦山上胡瓚宗的遺墨(資料圖片)
3 那一泓清泉的原址，已是屋宇相疊的農(nóng)家院落
當(dāng)日下午，我們考察的第一個目的地就是興國鎮(zhèn)的邢泉村，胡瓚宗少時求學(xué)和晚年歸隱著書的地方，它位于秦安縣城南約一公里處。在魏晉南北朝以前，田園是朦朧而縹緲的，東漢張衡《歸田賦》中的田園方才有了一個較為清晰的印象，然而張衡畢竟沒有歸田。晉宋之際的陶淵明葛巾短褐，以農(nóng)人的裝束，以文人的心境雅趣，躬耕南山，放歌丘壑，完成了這方精神家園的最后的建構(gòu)，同為封建士大夫的胡瓚宗怎么能不羨慕這樣的生活呢？
明嘉靖十九年(1540年)當(dāng)年中秋節(jié)，胡瓚宗的心情無比愉悅，與其他先后致仕歸里的八人聚集于邢家村(今邢泉村)，飲酒賦詩，潑墨揮毫，陶醉于山水之間，號稱“隴溪九逸”。
當(dāng)時的邢家村后靠長山，前臨隴水(葫蘆河)，溪流淙淙，鳥語花香，環(huán)境幽雅，風(fēng)景宜人。胡瓚宗“八觀、十二詠”中的“隴溪春色”和“可泉膏沃”即取材于此，“隴溪春色”曰：“綠溪多圃，圃多花果，而三春爭妍，有異于他溪者。”這就是胡瓚宗等九人號稱“隴溪九逸”的來由。
胡瓚宗號可泉，在邢泉村，也有一座可泉寺。后人因以名寺，而寺亦因此而著名。
如今的可泉寺很小，為近年所修，大殿與兩側(cè)的廂房均磚木結(jié)構(gòu)，只是寺內(nèi)翠柏垂柳，飛碧垂青，仍然有一絲古意�？扇率冀ǖ哪甏腥苏f是宋代似乎不可考，但在明正德年間它已是秦安城南的名寺，則屬無疑。原寺寺南依長山，東南有一脈清流。
胡瓚宗作《可泉》詩、《可泉歌》，稱贊這一脈山泉“可之”、“可浸”、“可藪”，故名可泉，《可泉歌》中詩句有“上有三窟煥如臺，下有七穴燦如斗”。三臺俗稱滴檐水，指可泉三處懸檐滴水，七穴即七處泉源，有老虎穴諸名稱�？扇晒喔瘸悄喜似�，是當(dāng)時唯一川水地，當(dāng)時以“可泉膏沃”列為秦安十詠之一。
但可惜的是現(xiàn)在的邢泉村，我們已經(jīng)無法看到那一泓清泉，它的原址已是屋宇相疊的農(nóng)家院落了。
在邢泉村的另一古跡，始建于元代的圣母宮里，當(dāng)?shù)氐拇迕窠o記者說胡瓚宗曾在這里的私塾里上過學(xué)。
圣母宮的東南角現(xiàn)有胡瓚宗紀(jì)念館，屋三楹，坐南朝北，據(jù)說內(nèi)有胡瓚宗影圖、《早朝》詩書法四條屏拓片、生平簡介及后人所寫懷念詩文.可惜看護(hù)的人不在，無法得見。
村民倒是說了一則胡瓚宗幼時求學(xué)的傳說，非常有趣：
傳說胡瓚宗是天上文曲星下凡，他小時候在圣母宮上私塾的時候，由于身單體薄，常受大同學(xué)的欺侮，班里的衛(wèi)生經(jīng)常由他來打掃，當(dāng)時，私塾設(shè)在土地廟內(nèi)。有一天，胡瓚宗在掃地時掃到土地跟前，順便說，把腳抬起來，土地爺?shù)哪菞l泥腿果然提了起來，他掃完地，拿起毛筆在土地背上寫道：“土地、土地，罰你到云南背三年土去�！碑�(dāng)天晚上，教私塾的先生做了個夢，夢見一個白胡子的老頭對他說：“我年邁體弱，云南路途遙遠(yuǎn)，求你給督堂大人說說，就不要讓我去云南背土了�！钡诙�，先生來到私塾，看到土地爺背后果然寫著夢中老頭對他所說的字。于是，他佯裝發(fā)怒對全班學(xué)生說，昨天是誰在土地爺背上寫的字？同學(xué)們以為是胡瓚宗闖了大禍，都說是他寫的。先生感到非常吃驚，暗中對胡瓚宗格外留意，長大后，胡瓚宗果然做了督堂大人。
4 方孝孺被滅族,整個大明，只有他敢說公道話
從一架竹梯上攀上圣母宮新修的鼓亭，向遠(yuǎn)處眺望縣城邊的主山脈九龍山，逶迤伸展，我看到有一座山像是從群山中陡然跌落，又像是振翅欲飛，這便是大名鼎鼎的鳳山了。
秦安有民謠曰：“天外飛來一只鳳，千年不去化為山�！焙懽谠凇肚匕仓尽分羞@樣描寫鳳山：“秦安縣城城東百步為廟山,其山之高峰趨赴縣東�！�
鳳山是從大地灣附近的九龍山向西延伸的余脈，由鳳山上的泰山廟古建筑群、太平堡遺址、行宮及春場園四大部分組成�，F(xiàn)存殿宇三十一座，有“一閣、一宮、二廳、三廈、二十四殿宇”之說，是天水市范圍內(nèi)保存最完好的明清建筑群之一。
鳳山山麓坐落的便是鳳山村，和我所在邢泉村遙遙相對。
從邢泉村前往鳳山村的一途，皆是城中村改造的繁忙又帶著雜亂的景象。登上鳳山，換一個角度再次俯瞰鳳山村里的旗桿巷。我感覺到胡瓚宗的精神世界離我們是如此的遙遠(yuǎn)，然而胡瓚宗身上所代表的那種士大夫的精神是我們這些后人萬萬不能忘卻的。
有學(xué)者認(rèn)為，中國歷史上的士大夫階層是由官員和高級知識分子組成的，存在于歷朝歷代。他們高風(fēng)亮節(jié)、忍辱負(fù)重、為民請命，屬于社會的精英群體。有唐以來的科舉制度為士大夫階層的形成、鞏固提供了制度保障，士大夫階層一個很重要的特征是他們參與國家政治，同時又是中國文化、藝術(shù)的創(chuàng)造者、傳承者。我們現(xiàn)在看到的中華煌煌幾千年燦爛的文化成果，基本上都是經(jīng)由這個群體的人記錄、創(chuàng)造、發(fā)展而來的。
胡瓚宗為官30多年深感仕宦途中的險惡與陰冷，便將自己的余年，定位在“開閣著書”這一朝向內(nèi)心的人生坐標(biāo)上。他的主要學(xué)術(shù)成就見于《鳥鼠山人集》中，在經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、古文、詩歌、方志、書法等諸多方面均是名家，是一代通才，是全方位的文化巨人。
在退隱林泉的二十一年里，他以淡泊的心境、豐厚的閱歷以及智慧敏銳的洞察力為支柱，在精神世界的暢游(詩歌、書法、史志等創(chuàng)作)，形成激昂悲壯、關(guān)注民生、疾苦、感情熾烈但又絕無嫵媚之態(tài)的獨(dú)特風(fēng)致。胡瓚宗現(xiàn)存詩千首以上，始作于明正德三年(1508年)，終于嘉靖三十五年(1556年)，詩歌創(chuàng)作終其一生。按詩歌內(nèi)容可分為社會、山水、詠物、唱酬四大類，以社會詩與山水詩為大宗，約占三分之二。
在中國歷史上，正直的士大夫所遭迫害之烈，除了清代，大概要數(shù)明代了。也因為這個原因，胡瓚宗詩集中反映這類現(xiàn)實的詩就特別多。他從四川內(nèi)調(diào)南京不久，接連寫了《方氏承恩圖》和《習(xí)古齋》兩首五律，悼念慘遭滅族之禍的明代大儒方孝孺。
到正德年間時方孝孺被滅族已過百年，朝廷還是禁議一切相關(guān)言論，只有胡瓚宗敢說公道話，這是何等的勇氣？
胡瓚宗及其詩歌沉寂至今已有四百多年，著名學(xué)者，古文字學(xué)家楊伯峻這樣評價胡纘宗：
“他有正義感，同情人民，無論在朝庭作官或者在地方上臨民都盡可能地為百姓做好事……他的詩樸質(zhì)而富于感情。要這樣的人才能成為真正的詩人。像當(dāng)時吳門派唐伯虎(寅)，祝枝山(允明)等人逃世于書畫，玩世不恭，倜儻不群，他是不肯干的。這大概是胡氏出生于西北高原(今甘肅天水地區(qū)秦安縣)，唐、祝出生于東南繁華之會(今蘇州市)，地土不同，流風(fēng)遺俗有異罷。可是唐、祝諸人喧騰于眾口，紛陳于近數(shù)百年來的筆記、小說，至今江南一帶故老還津津樂道他們的遺事，并且還有并非事實的傳說。而胡氏之后，訖今四百多年卻默默無聞，寂寞身后，不見于記載，更無傳于口耳，這是歷史的不公平�！�
文/圖本報記者劉小雷
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