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　　一、少典與有蟜氏的居地��

　　炎黃文化得名于炎帝與黃帝，炎黃二族是由少典、有蟜兩大氏族部落裂變而來的�！秶�語?晉語》載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜�！敝袊�古代文獻一般都把炎黃二帝說成“兄弟”，表明他們是同一祖先的后裔，后來分別成為姜、姬兩部落首領(lǐng)。��

　　關(guān)于“少典”的解釋，自古以來主要有兩種不同的說法：一說是炎黃父名，一說是諸侯國號。司馬遷《史記》、皇甫謐《帝王世紀》等均主前說。晉郭璞注釋《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》，論及“帝俊生黑齒”時，就已指出：“諸言生者，多謂其苗裔，未必是親所產(chǎn)�！碧扑抉R貞《索隱》始創(chuàng)后說：“少典者，諸侯國號，非人名也”。又按《國語》云：‘少典娶有蟜氏，生黃帝、炎帝�！�然則炎帝亦少典之子。炎、黃二帝雖則相承，如《帝王世紀》中間凡隔八帝，五百余年。若以少典是其父名，豈黃帝經(jīng)五百余年而始代炎帝為天子乎？何其年之長也！”此說極是。這里所謂的“諸侯”，并不是后世的“國君”，系指古代部落首領(lǐng)而言。遠古時期，氏族部落與個人名字相互混淆，少典生炎帝、黃帝，是說這兩個部族最初是從少典氏族或部落裂變而來的�！坝邢f”是與少典相互通婚的氏族部落，有蟜的女子嫁于少典，因而又謂有蟜氏為炎黃之“母”。

　　�ド俚渑c有蟜，是中原地區(qū)兩個著名的氏族部落。少典氏又作小典氏，其上應(yīng)有大典氏。“大典”未見史籍，可能因其“在位”時間短暫而湮沒無聞�！皬牡渥挚�，它與冊字形象相似。典似乎是以竹冊、木牘串在一起的簡片，置于祭臺上，供祭司、酋長們查看本氏族人員情況和記載祭神過程。假如這個事實存在的話，那么，少典氏可能是最早發(fā)明文字的人。不過倉頡發(fā)明文字，是刻于陶器上或巖壁上，而少典氏則可能是刻于竹木片上，用藤葛串連起來保存，比倉頡更早。疑倉頡是在少典氏創(chuàng)造文字的基礎(chǔ)上加以規(guī)范化和形象化。所以典字后來被衍化為典冊、典籍、典常、典型、典范等名詞。由于竹木板很難保存至今，故一直未發(fā)現(xiàn)典的實物”①。從“少典”的取名，暗示彼時已有原始文字記錄出現(xiàn)。��

　　反映少典歷史階段的考古學(xué)文化，為距今七八千年以前的裴李崗文化。它是分布在河南省境內(nèi)以嵩山地區(qū)為中心的一支早期新石器文化，1977年發(fā)現(xiàn)于新鄭縣裴李崗，以豫中地區(qū)為中心，分布于新鄭、密縣、登封、鞏縣、中牟、長葛、鄢陵、郟縣、漯河、舞陽、扶溝、項城、商水、臨汝、澠池、潢川、方城、淇縣等地，共發(fā)現(xiàn)遺址五六十處。史稱黃帝號“有熊”。司馬貞《史記索隱》：“(黃帝)號有熊者，以其本是有熊國君之子故也。”裴骃《史記集解》引譙周曰：“有熊國君少典之子也�！被矢χk曰：“有熊，今河南新鄭也�！毙锣嵓捌渲茑彽貐^(qū)，是我國古史傳說中少典氏生息、繁衍之地。因而在新鄭發(fā)現(xiàn)裴李崗文化絕不是偶然的。特別需要指出的是，在舞陽賈湖裴李崗文化遺址出土的遺物中，在骨笛、龜甲和石器上均有刻畫符號，其中個別符號形體，與安陽殷墟甲骨文的某些字形相似。這些刻符是仰韶文化陶器刻畫符號的先聲，從某種意義上講，似可釋為“典”的實物例證。

　　《國語 晉語》提到的有蟜氏，并非像后世人們所附會的那樣是炎黃二帝的生身“母親”。關(guān)于炎帝之母，《春秋緯元命苞》作安登，《帝王世紀》作女登；關(guān)于黃帝之母，《孝經(jīng)鉤命訣》、《帝王世紀》謂附寶，《宋史?符瑞志》作符寶，《路史》作符葆，音同意通，不聞為女登也。因而安登、附寶可能同為有蟜氏女，有蟜是與少典相互通婚的氏族部落。蟜字從蟲，喬聲。《山海經(jīng)?中山經(jīng)?中次六經(jīng)》云：“縞羝山之首，曰平逢之山，南望伊洛，東望谷城之山，無草木，無水，多沙石。有神焉，其狀如人而二首，名曰蟜蟲，是為螫蟲，實惟蜜蜂之廬”。蟜為蜜蜂類，有蟜氏應(yīng)是崇拜蜜蜂的氏族部落。長期與少典相互通婚。��

　　或謂蟜字取義于蛇虺及其夭矯之狀，有蟜氏猶言雙虺氏、虹霓氏，這同虹霓有首如龍蛇可以飲水飛天的神話相互參證。從黃帝的“誕生和死亡都可以看出他與‘有蟜’、‘虺虹’、‘璞龍’的密切關(guān)系……。蟜可以轉(zhuǎn)化為雙首蛇虺之狀的虹霓。而虹霓正是女神、女性之象征(古埃及母神ISiS也曾化身為虹；古希臘之IZiS為虹之女神，她是天地之間的報信者，暗示她可以在天地之間“搭橋”)”②。

　　蟜與嬌字通。有蟜氏或作有嬌氏，是一個歷史悠久的氏族部落，自黃帝之前一直延續(xù)到夏代�！秴窃酱呵�?越王無余外傳》說：“禹三十未娶，行到涂山，恐時之暮，失其度制……因娶涂山，謂之女嬌。”女嬌所在的涂山或稱“三涂”。《左傳?昭公四年》云：“四岳、三涂、陽城、大室、荊山、中南，九州之險也�！倍蓬A(yù)注“三涂”云：“在河南陸渾縣南�！睗h陸渾縣在今河南嵩縣東北。楊伯峻《春秋左傳注》說：“今河南嵩縣西南十里伊水北之三涂山，俗名崖口，又名水門者也。”聞一多《天問疏證》說：“涂山本即三涂，在今河南嵩縣�！薄叭�涂即涂山本地，在今河南嵩縣�！鳖欘R剛《古代巴蜀與中原的關(guān)系說及其批判》也指出：“這三涂山大約就是熊耳山的東角。禹娶涂山，從禹傳說的核心來看，應(yīng)當(dāng)在這一邊才對，所以我以為涂山即是三涂山的簡稱�！�

　　從少典氏與有蟜氏的居地來看，由其分化而來的炎帝族與黃帝族，早期分布地域大體上在新鄭到嵩縣一帶。��

　　二、“華夏”的名義

　　炎黃文化即早期華夏文化。中國古代華夏集團的主體系由炎帝族與黃帝族構(gòu)成，“華夏”一詞的由來，同炎黃文化直接攸關(guān)。關(guān)于“華”，不少學(xué)者認為，《周禮》和《國語》中提到的華即華山，古代華山就在河南境內(nèi)，很可能即今嵩山③。或謂源自“華陽”�！妒酚�?秦本紀》載“(昭襄王)三十三年，客卿胡傷攻魏卷、蔡陽、長社，取之。擊芒卯、華陽，破之�！薄都�解》：“司馬彪曰：華陽，亭名，在密縣。”《正義》謂：“《括地志》云：“故華城在鄭州管城縣南三十里�！秶�語》云史伯對鄭桓公，虢、鄶十邑，華其一也。華陽即此城也�！比A陽故城位于新鄭縣城北約20公里的華陽寨，平面略呈長方形，周長約5公里，城垣高4～8米，城內(nèi)有許多古代建筑臺基、墓葬、灰坑、水井，出土有各種陶器和銅鏃等，是一座保存較好的周代古城。1975年，湖北云夢縣睡虎地出土的秦簡《編年記》，載有“三十四年，攻華陽”。年數(shù)雖與《秦本紀》相差一年，二者所記應(yīng)是一件事。此“華陽”又可稱“華”或“華城”。史稱少典妃安登游華陽而生炎帝，其地同古華山不遠，因而“華”的由來，可能同炎帝族的興起地有關(guān)。唐蘭《西周青銅器銘文分代史征》釋命簋銘說：“華，地名�！�…在今河南省密縣，西為嵩山，是夏族舊居，所以華即是夏，中華民族起于此�！豹�

　　關(guān)于“夏”，章太炎《中華民國解》說：“夏之為名實因夏水而得，是水或謂之夏，或謂之漢，……本出武都，至漢中而始盛，地在雍梁之際。”漢水古稱“江”，《史記?周本紀》云：“昭王南巡狩，不返，卒于江上�！边@里所稱之江，顯然不是長江，而只能是漢水。誠如蒙文通先生謂：“漢水名夏，為楚莊王以后事”④。春秋以前，漢水尚不稱夏水，因而“夏”之得名似與漢水無涉。��

　　有謂夏是地名，在今河南禹州市。禹州古時盛產(chǎn)夏翟鳥，因此而稱作夏地。桂馥《說文解字義征》引《本草嘉祐圖經(jīng)》云：“江淮伊洛間有一種尾長而小者為山雞，人多畜之樊中，則所謂翟，山雉者也。”翟鳥又稱作夏翟，夏翟在古代又單稱夏�！暗曾B在古代曾稱作夏翟，又單稱作夏，……今河南禹縣地區(qū)曾以翟鳥命為地名，則此地最早當(dāng)稱作夏地，后稱作夏翟，至春秋戰(zhàn)國時期才稱作櫟和陽翟”⑤。��

　　有的學(xué)者認為，“夏”是族稱，“夏人”本是“黃帝族”的諢號。楊雄《方言》卷一：“自關(guān)而西秦晉之間，凡物之壯大者而愛偉之，謂之夏�！薄对�?秦風(fēng)?權(quán)輿》：“于我乎夏屋渠渠�！泵珎鳎骸跋�，大也�！毕目捎�(xùn)大，遠古時期黃帝族勢力強大，故以“夏人”稱之�！扒貢x之地正與黃帝族相鄰，他們用自己的方言稱呼黃帝族為夏族，是完全有可能的。……正因為‘夏人’的稱號逐漸深入人心，而原來的‘黃帝族’的稱號卻日益被人們所淡忘，于是諢號‘夏人’就慢慢成了真名字，代替了‘黃帝族’之稱而流傳下來”⑥。最早的“夏”或許是族稱與鳥名，后來逐漸演變成地名，古代“夏”之地望，應(yīng)在今豫中地區(qū)嵩山、伊洛一帶。“華”字本來是個名詞性的形容詞，用作定語來修飾“夏”的方位的，后來卻變成名詞，與“夏”字構(gòu)成疊義名詞了。二者連稱或分別使用，都能表示同樣的意思。從“華夏”一詞的來源，足以窺見炎黃文化的發(fā)祥之地。��

　　三、炎黃二帝的故里

　　關(guān)于傳說中炎黃二帝的故里所在，據(jù)《史記?五帝本紀》“正義”引《帝王世紀》云：“神農(nóng)氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女登為少典妃，游華陽，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長于姜水。有圣德，以火德王，故號炎帝。初都陳，又徙魯�！标P(guān)于“華陽”，歷來史家均以為即華山之陽：“秦嶺古代通稱華山，秦嶺南面就叫做華陽，區(qū)域很廣”。據(jù)此將炎帝族的發(fā)跡起家之地定于陜西寶雞姜城堡：“現(xiàn)在寶雞縣城南門外就臨著渭水，過渭水南一二里，在黃土原邊上有一村，叫作姜城堡。堡西有一小水，從秦嶺中流出，叫作清姜河。堡的東面約一里地的光景有一個很大的神農(nóng)廟，廟前面有一個泉，叫作九圣泉，俗傳為神農(nóng)皇帝洗衣的地方”⑦。實則嵩山古稱崇山，又叫華山，“華陽”即河南新鄭之華陽寨，而非秦嶺以南的廣袤地域。炎帝初都之陳，在今河南淮陽城關(guān)一帶，同新鄭近在咫尺，而與寶雞則相距千里之遙，相比之下，以新鄭說較為合理。

　　或謂今河南滎陽縣廟子鄉(xiāng)境內(nèi)的浮戲山即古華山，其南坡叫“華陽”，華陽坡上榆樹成林，末代炎帝出生于此，因榆林密集而取名“榆罔”。其地距新鄭亦不甚遠，新鄭至滎陽一帶，似可視為炎帝故里所在。

　　關(guān)于黃帝的出生地，主要有壽丘和天水兩說。晉皇甫謐《帝王世紀》主張黃帝生于壽丘：“黃帝生于壽丘，長于姬水，因以為姓�！碧茝埵毓�(jié)《史記正義》說：“壽丘在魯東門之北，今在兗州曲阜縣東北六里�！睋�(jù)此則黃帝生于今山東曲阜。此說可商，因為魯國本為“少昊之墟”，是東夷集團的勢力范圍，華夏集團的黃帝不可能出生在那里，在周成王“踐奄”以前，尚未發(fā)現(xiàn)姬姓勢力到此的痕跡。