在壽丘說之外，北魏酈道元認(rèn)為黃帝生于清水。他在《水經(jīng)?渭水注》中說：“黃帝生于清水，在上邽城東七十里軒轅谷�！鼻逅诮窀拭C天水，秦時(shí)為上邽縣。“酈氏此說也難以成立。遍閱有關(guān)文獻(xiàn)典籍，沒有任何事實(shí)足以證明黃帝生于天水”⑧。
我們認(rèn)為黃帝生于河南新鄭。新鄭古稱“有熊”與“軒轅丘”。東晉王嘉《拾遺記》說：“軒轅黃帝出自有熊之國(guó)�！泵麝憫�(yīng)明《廣輿記》說：“軒轅丘新鄭，古有熊氏之國(guó)，黃帝生此因名�！鼻鍏浅藱�(quán)等輯《綱鑒易知錄》云：“黃帝生于軒轅之丘，姓公孫，國(guó)有熊�！惫恪稓v代帝都考》中雖然提到“黃帝生于壽丘”，但主張此壽丘不在山東曲阜，而是在河南新鄭，亦即軒轅丘。清康熙三十四年《開封府志》載：“黃帝者，有熊國(guó)君少典之子，姓公孫，名曰軒轅。其母附寶，感電光繞北斗而有妊，生帝于軒轅之丘，因名軒轅�！薄肚逡唤y(tǒng)志》注謂：“軒轅丘，在開封府新鄭�！秉S帝生地也是其最早的都邑所在。皇甫謐《帝王世紀(jì)》說：“新鄭，古有熊國(guó)，黃帝之所都，受國(guó)于有熊，居軒轅之丘，故因以為名，又以為號(hào)。”又云：“或言〔新鄭〕縣故有熊氏之墟，黃帝之所都也。鄭氏徙居之，故曰新鄭矣�！被蛑^黃帝生于陜西黃陵縣境⑨。有的學(xué)者指出，陜西是周人的老家。周人“既不追尊黃帝，也不理會(huì)堯舜，而是有他們自己的一套家譜。從這些家譜中我們也可以看出……姬、姜二水和黃帝炎帝得姓之由，決不可能在陜西，所以陜西的土著周人不郊禘炎黃二帝，甚至一直到春秋時(shí)代他們還不把黃帝或者炎帝作為自己的祖先”⑩。如果此說不誤，則黃帝故里非河南新鄭莫屬。
四、涿鹿與阪泉的地望
在中華遠(yuǎn)古史上，炎黃之戰(zhàn)揭開了中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕。賈誼《新書?益壤》載：“黃帝者，炎帝之兄也。炎帝無(wú)道，黃帝伐之涿鹿之野，血流漂杵，誅炎帝而兼其地，天下乃治�！庇帧吨撇欢ā氛f：“炎帝者，黃帝同父母弟也，各有天下之半。黃帝行道，而炎帝不聽，故戰(zhàn)涿鹿之野，血流漂杵。夫地制不得，自黃帝而以困�！变寐垢浇汹嫒省妒酚�?五帝本紀(jì)》稱黃帝與“炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志”。涿鹿之戰(zhàn)，就其規(guī)模和意義來說，都可相侔于西方希臘古史上的“特洛伊”之戰(zhàn)，是中國(guó)歷史上有記載的第一次大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)。黃帝戰(zhàn)勝炎帝，由一個(gè)部族的首領(lǐng)變成所有部族的首領(lǐng)�！霸谶@一點(diǎn)上，黃帝與希臘神話傳說中高踞于奧林匹斯山的‘眾神之王’——宙斯多所相似。在希臘神話中，宙斯開始僅是神國(guó)里與其他諸神地位平等的一員。后來他采用暴力奪取奧林匹斯的政權(quán)，成為至高無(wú)上的統(tǒng)治者和人類的主宰”○11。
炎、黃之戰(zhàn)剛剛結(jié)束，又爆發(fā)了另一場(chǎng)規(guī)模巨大的戰(zhàn)爭(zhēng)，即黃帝族與九黎族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)——黃帝、蚩尤之戰(zhàn)�！渡袝�?呂刑》疏云：“九黎之君，號(hào)曰蚩尤”。張衡《西京賦》說：“蚩尤秉鉞，奮鬣被般，禁御不若，以知神奸；螭魅魍魎，莫能逢旃�！薄渡胶＝�(jīng)?大荒北經(jīng)》：“蚩尤作兵伐黃帝�！薄短接[》卷十五引《志林》：“黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，蚩尤作大霧彌日，軍人皆惑，黃帝乃令風(fēng)后法斗機(jī)作指南車以別四方，遂禽蚩尤�！薄妒酚�?五帝本紀(jì)》：“蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤，而諸侯咸尊軒轅為天子”。黃帝與蚩尤之戰(zhàn)，是華夏集團(tuán)與九黎族之間爆發(fā)的一場(chǎng)激烈戰(zhàn)爭(zhēng)，以華夏集團(tuán)勝利而告終。
涿鹿與阪泉近在咫尺�！稌x太康地理志》云：“涿鹿城東一里有阪泉，上有黃帝祠。”關(guān)于其地望，歷來有多種說法：一曰解州說。沈括《夢(mèng)溪筆談》卷三：“解州鹽澤方百二十里，久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢。大旱，未嘗涸。鹵色正赤，在阪泉之下，俚俗謂之‘蚩尤血’。惟中間有一泉，乃是甘泉，得此水，然后可以聚�！睋�(jù)《清一統(tǒng)志》載，解州東南二里許有蚩尤村，州西二十五里有濁澤，一名涿澤。解州治所即今山西運(yùn)城縣西南解州鎮(zhèn)。“則黃帝與蚩尤戰(zhàn)涿鹿之野者，其地望應(yīng)在此”○12。二曰扶溝說。柏楊《中國(guó)人史綱》謂：“姬軒轅決定先發(fā)制人，他首先突擊神農(nóng)部落，在阪泉(河南扶溝)郊野的戰(zhàn)役中，把神農(nóng)部落擊潰，俘虜了敵人全部人口和牛羊”。三曰修武說。王獻(xiàn)唐《炎黃氏族文化考》認(rèn)為，涿鹿或稱濁鹿，“蓋即今河南修武縣之濁鹿也。《郡縣志》：‘濁鹿城在修武東北二十三里，山陽(yáng)公所居’。修武位置河南西北部，正為黃河流域，繩以炎族東西分布之勢(shì)，蚩尤在此，正當(dāng)其地”。關(guān)于濁鹿，據(jù)《元和郡縣志》卷十六載：“濁鹿故城，在縣界東北二十三里。魏文帝受禪，封漢帝為山陽(yáng)公，居河內(nèi)山陽(yáng)之濁鹿城，即此城也�！痹摮俏挥诮裥尬淇h東北12公里五里源鄉(xiāng)的李固村南，現(xiàn)存城垣僅南北長(zhǎng)約300米，東西長(zhǎng)度為100米，最高處7米。另在該村還發(fā)現(xiàn)有龍山和商文化遺存。四曰彭城說�！独m(xù)漢書?郡國(guó)志》注引《世本》：“涿鹿在彭城南�！迸沓羌唇窠K徐州市。五曰冀州說�！妒霎愑洝肪砩希骸败庌@之初立也，有蚩尤氏兄弟七十二人，銅頭鐵額，食鐵石，軒轅誅之于涿鹿之野�！窦街萦序坑却�，即涿鹿之野。”《尸子》卷下：“黃帝斬蚩尤于中冀。”上述諸說多附會(huì)之詞。惟冀州說影響甚大，學(xué)者多從之。據(jù)《史記?五帝本紀(jì)?集解》，關(guān)于涿鹿，服虔曰：“涿鹿，山名，在涿郡�！睆堦淘唬骸颁寐乖谏瞎取！标P(guān)于阪泉，服虔曰：“阪泉，地名�！被矢χk曰：“在上谷。”另?yè)?jù)《括地志》載：“阪泉，今名黃帝泉，在媯州懷戎縣東五十里。出五里至涿鹿東北，與涿水合。又有涿鹿故城，在媯州東南五十六里，本黃帝所都也。”漢涿郡治所在今河北涿縣，漢上谷郡及唐媯州懷戎縣治所在今河北涿鹿縣西。后世學(xué)者對(duì)此多有異議。有謂：“古帝王都邑之可考者，始于黃帝邑于涿鹿之阿。以史稱其與炎帝戰(zhàn)于阪泉，又與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿，有戰(zhàn)爭(zhēng)相證，非如泛言丘邑、陵墓者，可以信口開河也。……論其地，則服虔謂在郡縣名相附會(huì)，不居涿郡，張晏、皇甫謐謂在上谷，皆以漢世郡縣名相附會(huì)，不足據(jù)。紂都朝歌，其游樂之地在于沙丘，蓋即武王克殷后狩禽之所。爾時(shí)尚為獸蹄鳥跡所萃，安得黃帝時(shí)乃為名都？”○13或云：“無(wú)論黃帝、炎帝或蚩尤，現(xiàn)在大家一般都認(rèn)為他們都活躍在黃河中下游，那么，他們也毫無(wú)理由都帶上大軍跋涉千里到荒遠(yuǎn)的‘涿鹿’去決戰(zhàn)。因?yàn)槟抢锊粌H給養(yǎng)成問題，而且那時(shí)打仗無(wú)非是掠奪人畜財(cái)物，但苦寒山谷中的“涿鹿”會(huì)有什么呢？”○14因而冀州說也難成立。有人推測(cè)河北涿鹿與阪泉等地名，是黃帝族的一支北遷時(shí)帶去的○15。倒有一定道理。
涿鹿、阪泉究竟在哪里？有的學(xué)者主張?jiān)诮窈幽响柫x市境。先說阪泉，三國(guó)時(shí)魏人應(yīng)玚《靈河賦》云：“資靈川之遐源，出昆侖之神丘，涉津洛之阪泉，播九道于中州。”這個(gè)“阪泉”是指洛水與河水在鞏義市交匯的洛汭地區(qū)。再說涿鹿，《史記?五帝本紀(jì)》載：“于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野�！薄端麟[》說：“或作濁鹿，古今字異耳”。涿與濁通，蓋即水名。古代鞏義市境內(nèi)有兩條濁水，一條是黃河，另一條叫黃水。《水經(jīng)?洛水注》：“〔洛水〕又東，濁水注之，即古黃水也�！备鶕�(jù)有的學(xué)者考證，“所謂‘涿鹿’，其實(shí)就是‘濁陸’，即兩條‘濁河邊的陸地’”○16。換言之，涿鹿也在鞏義境內(nèi)河洛相匯處的岸旁。
還有的學(xué)者認(rèn)為，先秦史籍中提到的冀、冀中和冀州，并不在今河北，而是指的“中國(guó)”或“中土”。如《逸周書?嘗麥解》：“黃帝執(zhí)蚩尤，殺之于中冀。”《楚辭?九歌?云中君》：“覽冀州兮有余，橫四海兮焉窮？”顧亭林據(jù)此以為“古之天子常居冀州，后人因以冀州為中國(guó)之號(hào)。故書皆稱中國(guó)為冀州，或曰中冀，或曰中土”。丁山就顧氏之說更加推闡，以為“冀之為言中，非北方州之名”○17。訖戰(zhàn)國(guó)之世，冀州的范圍尚未確定�！队碡暋分械牡孛�，原本多為泛稱，其所指范圍又往往是一大片地方，并非后世的一城一市所能當(dāng)之。《淮南子?地形訓(xùn)》：“正中冀州，曰中土。”注：“冀，大也�！膘柫x河洛之間一帶，地處中原腹心，南依嵩岳，北瀕大河，既是“中國(guó)”、“中土”的一隅，當(dāng)然可以被包括在古冀州范圍之內(nèi)。《漢書?郊祀志》曰：“昔三代之居，皆在河洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方�！蔽挥诤勇濉⑨愿咧g的鞏義，正是三代所居的理想之地，史家將涿鹿、阪泉定位于此，絕非空穴來風(fēng)。除文獻(xiàn)記載外，尚有考古資料足資佐證。伊水、洛水兩岸，特別是伊、洛匯流后的伊洛河流域與河洛交匯處，密布著許多史前文化遺址。比較著名的有康溝、倉(cāng)西、董溝、伏羲臺(tái)、灘小關(guān)等仰韶文化遺址。灘小關(guān)遺址位于鞏義市沙魚溝鄉(xiāng)灘關(guān)村西嶺上，東西長(zhǎng)約700米，南北寬約650米，面積約45萬(wàn)平方米，文化層厚約2～4米，內(nèi)涵十分豐富，發(fā)現(xiàn)大量房基、墓葬、窖穴等遺跡。出土石器、陶器等文物100余件，其中缽、盆、碗、罐等陶器多有彩繪○18。如果說仰韶文化可以代表炎黃兩大部族的物質(zhì)文化遺存的話，那么從考古學(xué)文化方面考察，說涿鹿、阪泉在河南鞏義并非無(wú)據(jù)。
五、“黃土崇拜”與“天下之中”
炎黃文化締造者黃帝族之所以被稱作“黃帝”，可能同黃土崇拜有關(guān)�！爸袊�(guó)人不但是黃種人，而且自稱‘黃’帝子孫；吃的是黃米(粟)、黃豆，住的是黃河沿岸、黃海之濱。位到至尊則穿黃袍走黃道。死了以后的去處，叫黃泉。……中國(guó)文化淵源于華北，而華北住民生活環(huán)境里最有支配性的顏色，除了青天之外，便是黃土之黃；《易經(jīng)》所謂‘天玄而地黃’，刮風(fēng)時(shí)候，‘黃埃’飛物，連天也是黃的”○19。中國(guó)人崇奉黃土，實(shí)濫觴于炎黃。黃帝或稱皇帝�！肚f子?齊物論》中說到“黃帝”，王先謙《集解》：“黃原作皇，《釋文》本作黃。黃、皇通用，今本作黃。”《呂氏春秋?貴公篇》：“丑不若黃帝�！碑呫湫Ｕ疲骸包S帝，劉本作皇帝，皇、黃古通用�！被实壑苑Q黃帝，是由于她是一個(gè)崇奉黃土地的部族�！妒酚�?五帝本紀(jì)》：“〔黃帝〕有土德之瑞，故號(hào)黃帝�！薄端麟[》：“有土德之瑞，土色黃，故稱黃帝�！薄墩x》：“以土德王，土氣勝故曰黃帝�！薄秴问洗呵�?應(yīng)同篇》：“黃帝曰：‘土氣勝’，故其色尚黃，其事則土�！碑�(dāng)代學(xué)者多主張黃帝即“黃地”，這種稱呼，是對(duì)地母崇拜的表現(xiàn)。馬衡《釋帝兼論高原文化》指出，帝即“地”字，黃帝就是“黃地”，亦即“后土”。黨晴梵《先秦思想史論略》也說：“金文黃〔為〕日初出土之色。黃……從田，是田土沾濡于人身之色�！S帝即是后土，殷人猶有古代氏族母系傳統(tǒng)的思想孑遺，以土象征母。所謂人生于土，即是人生于母。”由此看來，黃帝之得名，很可能是把黃土神化，將它視若神祗，加以崇拜�！盎蛘哒f把自己的傳說祖先和黃土崇拜結(jié)合起來，使黃帝之形象具有‘自然’與‘社會(huì)’之‘兩重性’”○20。迄今所知，最早的黃土崇拜實(shí)例在中原。建國(guó)前，安陽(yáng)殷墟曾發(fā)現(xiàn)兩組基址，其中一個(gè)“黃土堂基”，南北長(zhǎng)11.3米，東西長(zhǎng)11.8米，厚約0.5～1米，面積約為133.34平方米。黃土相當(dāng)純凈，“絕對(duì)不摻雜他種泥土”○21。郭寶鈞先生稱之為“黃土堂基”○22。李濟(jì)先生認(rèn)為這就是“崇拜最高神的神壇基址”○23。由此可知，黃土崇拜是一種極其古老的社會(huì)現(xiàn)象，從安陽(yáng)殷墟發(fā)現(xiàn)黃土神壇這一實(shí)例，崇奉黃土的黃帝族，最早活動(dòng)區(qū)域應(yīng)在距此不遠(yuǎn)的中原腹心地帶。
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